北京時(shí)間4月14日7時(shí)49分，在青海省玉樹藏族自治州玉樹縣（北緯33.1度，東經(jīng)96.7度）發(fā)生7.1級(jí)地震，震源深度約33公里。在為災(zāi)區(qū)深深祈福的同時(shí)，本網(wǎng)特將《中國國家地理》2001年2月刊《青海玉樹》一文發(fā)表于此，同大家共享。

    在美麗的玉樹藏區(qū)，女人、孩子與牦牛在一起是最常見的生活場景。牦牛為玉樹人的生活提供了最基本的生存保障。

馬超山口，是轉(zhuǎn)尕朵覺沃神山的必經(jīng)之路

名山之宗：朝拜尕朵覺沃神山

    玉樹藏民中流傳著各種各樣有關(guān)藏傳佛教的神話故事，我們一踏進(jìn)玉樹州的首府玉樹縣結(jié)古鎮(zhèn)，便聽到了尕朵覺沃神山的傳說。這座神山地處稱多縣尕朵鄉(xiāng)，與西藏的岡仁波齊、云南的梅里雪山、青海的阿尼瑪卿并稱藏傳佛教四大名山。

    尕朵覺沃意為上康區(qū)主神，全稱是覺沃久慶棟熱。它被看作是長江上游的眾多神山之王，吐蕃贊普赤松德贊和傳說中的英雄格薩爾王都曾對(duì)它悉心供奉。其實(shí)整個(gè)尕朵覺沃是由一系列千姿百態(tài)的山峰組成的群山體。主峰覺沃將軍峰海拔5470米，山勢雄偉、險(xiǎn)峻。其他一系列平均海拔4900米的象形山峰鬼斧神工，造就了尕朵覺沃美麗而永恒的傳說。

    從結(jié)古鎮(zhèn)到神山腳下的色航寺(黃教寺廟)，公路有近200公里，我們因貪賞景致覺得轉(zhuǎn)眼就到了。接下去卻是一段艱苦的旅程，因?yàn)楣芬训搅吮M頭，我們只能棄車上馬。為了目睹尕朵覺沃神山的雄姿，3天的時(shí)間我們騎馬行進(jìn)近百公里，餓了啃干糧，渴了喝雪水，終于繞神山走完一圈時(shí)，我們和向?qū)У捏w力都有些透支了。不過此程收獲非淺！除了參拜到我們?cè)缫陨裢逆囟溆X沃，在海拔4900米左右的雪原上，我們竟還見到了傳說中那潔白無瑕的高山雪蓮！她那醉人心脾的清香，讓我們頓時(shí)忘卻了所有的煩惱和疲憊。

25億塊嘛呢石堆在一起，六字真言與各種經(jīng)文鋪天蓋地，蔚為大觀

    玉樹縣下拉秀鄉(xiāng)龍西寺（黃教寺院）中的秘室，墻上刻滿了恐怖的神佛頭像。這間秘室是權(quán)力和等級(jí)的象征，外人和低級(jí)喇嘛都被禁止入內(nèi)

唐蕃古道：追尋文成公主的足跡

    除西藏自治區(qū)外，玉樹是藏教教派最為齊全的地區(qū)。諸如寧瑪(紅教)、薩加(花教)、噶舉(白教)、格魯(黃教)，這幾大教派在玉樹均有分布，盡管他們的寺院在規(guī)模和僧尼數(shù)量上很難與西藏匹敵，但其悠久的歷史卻有目共睹。

    玉樹的寺院建筑多為傳統(tǒng)的平頂藏式建筑風(fēng)格，或建于峭壁之上，或立于高山之巔，都巧妙地利用了天然的地形，自成一統(tǒng)。幾大教派的建筑風(fēng)格相近，然而在圍墻和僧舍外壁的顏色上又各有千秋：薩迦派寺院多飾以紅、白、黑三色豎條，傳說這三種顏色分別象征著文殊、觀音、金剛手三位菩薩；噶舉派寺院多為純白色或土本色；寧瑪派寺院多為褐紅色；格魯派寺院則是僧舍外壁為純白色，圍墻外壁多為褐紅色。了解了這些區(qū)別，不入寺院遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就可以清楚地知道寺院所屬的派別。

    到玉樹看寺院不能不看大日如來佛殿(原名文成公主廟)，因?yàn)槠駷橹梗诓孛裥哪恐形某晒鬟€是度母的化身。大日如來佛殿位于從古都長安(今陜西省西安市)至吐蕃邏些(今西藏自治區(qū)拉薩市)的唐蕃古道上。這條古道記載了1300多年來漢藏交流的文化足跡，在西藏被稱為迎佛路，是中國古代三大通道之一。自古以來，玉樹就是唐蕃古道上的重鎮(zhèn)。

    公元641年(唐貞觀十五年)，文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃贊普松贊干布。浩浩蕩蕩的陪嫁隊(duì)伍離開長安，經(jīng)日月山，入吐谷渾境(古時(shí)一部落名)，又經(jīng)公主佛堂(為文成公主在吐谷渾境的臨時(shí)休憩地)，至柏海(今扎陵湖、鄂陵湖，為松贊干布率兵迎親處)；再經(jīng)眾龍?bào)A(今作草隴灘，在稱多縣清水河南，為文成公主供曬所攜覺沃佛像處)，渡通天河后，經(jīng)勒巴溝，駐驛貝溝。在這里，當(dāng)?shù)夭刈孱^領(lǐng)和群眾為公主舉行了她進(jìn)入吐蕃地界以來第一次極為隆重?zé)崃业臍g迎儀式。為了報(bào)答藏民的熱忱，也為了弘揚(yáng)佛教文化，文成公主遂令隨行工匠于貝溝一懸崖上雕刻漢式浮雕佛像9尊，并親自制定了佛像的尺寸和圖案。從那時(shí)起，這9尊佛像便在大日如來佛殿內(nèi)受人供奉，直至今天。

    走進(jìn)大日如來佛殿，一種親切感油然而生。在這樣偏遠(yuǎn)的藏區(qū)實(shí)在很難看到如此完整、精美的漢式佛像。9尊佛像中，端坐中央高達(dá)7.3米的是大日如來佛(藏名為昂巴昂澤)，他雙手禪定，端坐于蓮花座上、菩提樹間，神色十分凝重。左右分上下兩層，各有高約4米的4尊菩薩侍立兩旁。

    在浮雕的兩側(cè)崖壁上，我們看到了十分珍貴的經(jīng)文手跡。右側(cè)有藏文佛經(jīng)12行、文成公主書寫的漢文楷書《般若波羅密多經(jīng)》16行；左側(cè)紋刻著古藏文的發(fā)明者吞米桑布扎書寫的藏文尕洽(即說明)18行。只可惜這些珍貴的手跡，大多已被風(fēng)雨剝蝕得殘缺不全，難以辨認(rèn)了。

嘛呢之城：經(jīng)過300年的積累，嘛呢石已達(dá)到了25億塊

    勒巴溝全長8公里，溝口邊是一座早已廢棄的白塔，獨(dú)自守候著蒼涼。原來的車馬官道現(xiàn)今早已湮沒于寒煙衰草之中，緩步走在這荒草叢生的小徑，很難想象這就是當(dāng)年入藏的三大通道之一，但只要稍微留心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)草叢中，溪水邊，隨處可見刻有經(jīng)文的嘛呢石。有陽文，有陰文；有的上面生滿了青苔，字跡已被歲月打磨得模糊不清；有的大如磨盤，有的小如雞蛋；更有剛剛刻好不久的，琢磨的痕跡尚存。從這些嘛呢石上，分明可以感到文化的承傳、精神的物化……在入溝口的左邊，涉過一條冰冷的小溪，在一小片內(nèi)凹的峭壁上，有多幅細(xì)刻的佛像，從那豐滿的體態(tài)，飄逸的衣裙，一望便知是唐朝所刻，當(dāng)?shù)氐奈墨I(xiàn)記載也證明了這一點(diǎn)。

    入得溝內(nèi)，翻過第一個(gè)小山口，不經(jīng)意向前一望，眼前赫然出現(xiàn)了一座嘛呢山！我們到過藏區(qū)的很多地方，見過各種各樣的嘛呢石、嘛呢堆、嘛呢石刻，但是，像眼前這樣將整座山都刻滿經(jīng)文的，不是親眼所見根本就難以置信。山上的經(jīng)文字體有大有小，有的是用古藏文刻的，有的是用梵文刻的，隨山就勢，但又疏密有序，無處不是匠心獨(dú)運(yùn)。這氣勢，這韻味，根本就無法用語言表達(dá)。我們不禁想到，在這光滑如鏡的峭壁之上，這些經(jīng)文是如何刻上去的？

    見識(shí)了這非凡的嘛呢山，一切都仿佛不新鮮了?？墒菦]過多久，我們就為玉樹州另一處嘛呢石刻景觀而更深地震撼了！那就是世界上最大的嘛呢堆——新寨嘛呢城，藏民稱它是一座石刻的圖書館。新寨嘛呢城位于州府所在地玉樹縣結(jié)古鎮(zhèn)東3公里的新寨村，緊鄰214國道。據(jù)史料記載，新寨嘛呢城創(chuàng)建于公元1715年，它的奠基人為第一世加納活佛宗求帕文。這位修習(xí)佛道的智者晚年來到玉樹弘揚(yáng)佛法，頗受玉樹僧俗的敬仰。在他的教化之下，這里很多的石刻藝人不再僅僅將刻畫嘛呢石作為一種職業(yè)，而把它當(dāng)成一種造福自己和他人的善業(yè)。他們整日在嘛呢堆邊虔誠地刻著、畫著，鐵釬磨禿了一個(gè)又一個(gè)；他們口中一遍遍吟誦著六字真言，伴隨著刻石的叮當(dāng)聲；他們口中頌出的六字真言印刻在石頭上，有一字一石的，有六字一石的，從此冰冷的石塊就有了靈性。這些有靈性的石頭不斷地被虔誠地放入嘛呢堆中，經(jīng)過近300年的積累，已達(dá)到了25億塊！其中尤為珍貴的是幾萬塊刻有律法、歷算、藝術(shù)論述和各種佛像的嘛呢石精品，更有甚者有人將整套的佛經(jīng)完完整整地刻在石頭上，甚至連封底、封面都完美無缺！據(jù)說，這些嘛呢石上刻的經(jīng)文已有近200 億字，真可以稱得上是世界第一石刻圖書館了！為了紀(jì)念加納活佛，這座嘛呢堆又被當(dāng)?shù)厝朔Q為加納嘛呢堆。

帳篷之城：三天前還是一片空曠的草地， 忽然間如雨后春筍般冒出了數(shù)不清的帳篷

    這次到玉樹,正好趕上治多縣貢薩寺新塑的佛像開光，我們?cè)谝谎弁灰姳M頭的百里帳篷城中目睹了這場盛大的慶祝法會(huì)。眼前的景象簡直讓人震驚，山上山下數(shù)不清有多少頂帳篷，樣式又五花八門，星星點(diǎn)點(diǎn)，炊煙迷漫。我們打聽了一下，三天前這里還是一片空曠的草場呢！三天，居然就建立起來了一座帳篷城！藏胞的力量實(shí)在讓人佩服。

    帳篷既是藏胞遮風(fēng)避雨的家，也是他們聰明才智的體現(xiàn)。藏胞稱搭帳篷為下帳篷，由于無論游牧轉(zhuǎn)場還是節(jié)日出行都少不了要下帳篷，所以帳篷的支撐與拆卸都極為方便。支帳篷首先將篷布攤開，平鋪在較平整的草地上，先用大木桿將中間支起來，再量好帳篷的半徑，釘在地上一圈木頭或金屬橛子，然后幾個(gè)人分別將帳篷的下角扯開、拉直，用繩子緊緊地捆扎在橛子上，四周用石頭或草皮將縫隙壓實(shí)，一個(gè)家就算安裝就緒了。我們一到帳篷城，就受到了一位藏族老人的熱情邀請(qǐng)，走進(jìn)了他這個(gè)臨時(shí)的家。喝著噴香的奶茶，老人打開了話匣，為我們講起了帳篷的故事。

    原來帳篷按質(zhì)地可分為牛毛帳篷和布料帳篷。

    牛毛帳篷是用黑牛毛絨手工縫制而成，所以多為黑色，是常見的家居帳篷。帳內(nèi)用兩根立柱頂起穿中的橫梁，從中央拉出八根牦牛繩綁到周圍的八個(gè)木橛上，然后用圓木桿撐起。帳頂設(shè)有可隨意啟閉的長方形天窗，開則通風(fēng)采光，閉則防止雨雪灌入。帳內(nèi)兩根立柱之間的中心線是筑灶之處，灶形為長方體。入帳以灶為界，男左女右，右側(cè)既是家庭主婦操持家務(wù)的廚房又是居處。背水、盛奶、打酥油的桶、鍋、水壺等灶具和干牛糞堆放在這一邊。左側(cè)既是客廳，又是男人的居處。灶后立柱至帳幕后圍之間正中為家庭供奉佛像的位置，通常都是在藏式木箱上設(shè)有佛龕，內(nèi)供銅質(zhì)佛像，龕前一字排供酥油燈和銅質(zhì)凈水盅以示敬神。酥油燈每天添油一次，晝夜通明。進(jìn)餐時(shí)以男左女右為序，按序入座。帳外立桿高懸經(jīng)幡，驅(qū)疫避邪。

    聽了老人的敘述，我們對(duì)玉樹的帳篷發(fā)生了更濃厚的興趣。接下來的幾天里，我們把貢薩寺外的帳篷城幾乎走了個(gè)遍。還真學(xué)到了不少東西！看來玉樹的帳篷較其他康巴藏地區(qū)的帳篷更具藝術(shù)性和文化內(nèi)涵，這里的帳篷類型大致分為：格毛切(大帳)、喇格(喇嘛帳)、班格(官帳)、本更吉布(老僧行帳)、它格(灶帳)、達(dá)格(斧形帳)、和索格(蒙式帳)七種。

    可容幾百人的“格毛切”，堪稱帳中之王。它是一種長方形特大帳篷，多用于部落集體議事或接待多位賓客，有時(shí)純牧業(yè)區(qū)的寺院把它用作大經(jīng)堂。傳說格薩爾王就曾在“格毛切”中舌戰(zhàn)群雄，讓敵方理屈詞窮而取得了談判的勝利。

    “班格”過去是部落頭人和貴族的專用品，因此用料考究，造型獨(dú)特，圖案華貴，色彩艷麗。“班格”多為雙頂層，遮陽擋雨的功能很強(qiáng)，而且通風(fēng)好、散熱快。有的“班格”帳前還圍有一塊空地，幃幔作墻，供人飲酒娛樂用。“班格”的裝飾花紋通常由七珍寶(即金輪、神珠、玉女、主藏臣、白象、紺馬、將軍)和各種福祿花卉組成。如今“班格”已不再只為少數(shù)人服務(wù)，而成為藏胞的一個(gè)良好娛樂場所。每逢賽馬會(huì)或耍壩子(藏族人的郊外娛樂)，人們便選一方嫩綠的草甸，搭起“班格”，鋪上精美的藏式地毯，擺好豐盛食品，盡情享樂。

    “喇格”無疑是僧侶專用的了，它造型莊重，圖案為八瑞徽(金魚、寶瓶、勝利幢、法輪、吉祥結(jié)、右旋海螺、妙蓮和寶傘)、 祥麟法輪和十相自在等組成。這些圖案寓意著世道升平、如意祥和、祈福消災(zāi)。 藏族牧民在日常的游牧遷居生活中，無論婚喪嫁娶、逢年過節(jié)都要請(qǐng)僧侶誦經(jīng)和做法事，“喇格”便是這種情況之下的產(chǎn)物。

    “它格”無需詳述，是帳篷中的廚房。“達(dá)格”和“索格”均以形狀得名。“達(dá)格”既像斧頭又像馬脊，“索格”則與蒙古包類似，二者都屬微型帳房，一柱頂一梁，結(jié)構(gòu)緊湊，便于馱運(yùn)，多為野外生產(chǎn)和長途跋涉住宿之用。

    總之，雖然玉樹的帳篷各司其職，但帷沿的裝飾圖案則始終如一，下部為較長的藍(lán)色褶沿，中部是紅、黃、綠的三色紋條，最上部則是黑底白色的車渠念珠圖案。無論是這精美和諧的帳篷，或是漫山遍野的嘛呢經(jīng)石，還是香煙燎繞的藏教寺院，玉樹就是以這樣淳樸真實(shí)的狀態(tài)存在著，千百年直到今天。(選自《中國國家地理》2001年第2期 撰文·供圖/紅杏 張臣)