對(duì)父母的愛，是真主賦予人類的一種屬性，有理智的人，必定對(duì)父母的養(yǎng)育之恩給以深厚的報(bào)答。因此，無論是在人類的蒙昧?xí)r期、封建時(shí)代乃至現(xiàn)代，無論是貴族、平民抑或奴隸，也無論是謙謙君子甚或是齷齪小人，恭愛父母都是人們一致認(rèn)同的倫理道德。但是，伊斯蘭所主張的孝道，與其它意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的孝道比較，卻是更獨(dú)具深刻內(nèi)涵的道德準(zhǔn)則。幾千年來以儒、釋、道思想占主導(dǎo)地位的中國(guó),“孝”不僅是封建政治制度的思想基礎(chǔ)，更充塞了許多迷信觀念。因此，我們必須深入學(xué)習(xí)真主命人孝敬父母的啟示以及穆圣的有關(guān)教導(dǎo)，以正確認(rèn)識(shí)和履行孝敬父母的責(zé)任。

一．孝敬父母  突顯信德

孝敬父母是穆斯林信德的體現(xiàn)，這首先是在于對(duì)父母的孝敬乃基于對(duì)真主的感恩。

真主說：“我曾命人孝敬父母；他的母親,辛苦地懷他，辛苦地生他，他受胎和斷乳的時(shí)期，共計(jì)三十個(gè)月。當(dāng)他達(dá)到壯年，再達(dá)到四十歲的時(shí)候，他說：‘我的主啊！求你啟示我，使我感謝你所施于我和我的父母的恩惠，并行你所喜悅的事。……’”《古蘭經(jīng)》[46:15]  真主的啟示明確指出，在人的生命旅途中——他的欣然出生和健康成長(zhǎng)，乃至他的挺然立世，他的所有成就和幸福，都飽含著父母的恩情。父母為子女盡責(zé)，子女對(duì)父母行孝，這乃是人倫的常道。為人父母者，對(duì)子女的成長(zhǎng)付出畢生的艱辛，對(duì)他們的生活、工作賦予了無微不至的關(guān)懷。所以為人子女者，不管自己是尚未涉世的孩子，還是已到中年、壯年，到在父母面前噓寒問暖，講述自己的成功和快樂，都會(huì)是父母的極大安慰。當(dāng)父母已達(dá)暮年，使父母的衣食住行無憂，對(duì)子女兒孫再無牽掛，這是最起碼的孝敬父母的表現(xiàn)。虔誠(chéng)的穆斯林會(huì)領(lǐng)悟到，父母營(yíng)造的溫馨家庭、子女在他們悉心呵護(hù)下的成長(zhǎng),這一切乃是真主的恩惠，因此對(duì)父母的孝敬，首先就是在感謝真主的恩惠。

穆斯林的使命，在于遵行真主的一切命令，孝敬父母是乃是一項(xiàng)主命。

真主說：“你們當(dāng)崇拜真主，不要以任何物配他，當(dāng)孝敬父母，當(dāng)優(yōu)待親戚，當(dāng)憐恤孤兒，當(dāng)救濟(jì)貧民，當(dāng)親愛近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶，當(dāng)款待旅客，當(dāng)寬待奴仆。真主的確不喜愛傲慢的、矜夸的人。”《古蘭經(jīng)》[4:36]  在《古蘭經(jīng)》的許多章節(jié)真主都對(duì)我們提出了必須孝敬父母的要求，而每談到孝敬父母，必先提出歸信獨(dú)一真主這一前提。穆斯林是因真主的命令而履行孝道，歸信獨(dú)一的真主乃是孝敬父母的思想基礎(chǔ)，因此孝敬父母便是信德的體現(xiàn)。顯然，如果沒有盡力履行這項(xiàng)主命，則是信德不完備的人，也就不是合格的穆斯林。

盡管“孝”并非僅僅是伊斯蘭倡揚(yáng)的，但唯有它主張的孝道是高尚的，我們且與儒家思想加以對(duì)照。

儒家典籍的《孝經(jīng)》的開篇便對(duì)“孝”加以闡釋：“子曰：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也。”“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”但在我們看來，只念“受之父母”，與我們不忘真主的造化之恩，相形之下何其膚淺；為了“揚(yáng)名于后世，以顯父母”，這與我們?yōu)榱俗駨闹髅嘈沃掠质呛纹洫M隘（注：孔子所說的后世是指后代，而非與“今世”對(duì)應(yīng)的“后世”）；把孝順父母的目的落在“事君”上而使之成為封建政治的思想基礎(chǔ)，與我們?yōu)榱巳傆谡嬷鞯挠^念，相形之下又是何其渺小與悖逆。

牢記父母養(yǎng)育之恩來自于真主的恩惠，孝敬父母是穆斯林的主命善功，履行善功是為了真主的喜悅，這便是我們與儒家思想所主張的孝道最根本的差異。

二．理智盡孝  擯棄愚行

不言而喻，對(duì)孝敬父母的實(shí)際行動(dòng)必定是對(duì)父母的敬愛、尊重、奉事，但在所有的孝行中，必須保有伊斯蘭信仰的理智。

真主說：“你的主曾下令說:你們應(yīng)當(dāng)只崇拜他,應(yīng)當(dāng)孝敬父母。如果他倆中的一人或者兩人在你的堂上達(dá)到老邁,那么,你不要對(duì)他倆說:‘呸！’不要呵斥他倆,你應(yīng)當(dāng)對(duì)他倆說有禮貌的話。你應(yīng)當(dāng)必恭必敬地服侍他倆，……”《古蘭經(jīng)》[17:23-24]  真主的啟示告訴我們：父母健在時(shí)應(yīng)當(dāng)竭盡孝道，要言語溫和、關(guān)懷備至，要在物質(zhì)上和精神上盡可能使他們得到滿足。穆圣說：“誰的父母或他倆中的一位與其同堂而且是滿意的，則天堂之門為誰開放，誰的父母或他倆中的一位雖與同堂但卻是惱恨的，則火獄之門為誰開放。”（艾奈斯傳述）在父母的有生之年，取得雙親的喜悅，也得到真主的喜悅。穆圣根據(jù)真主的啟示諄諄教導(dǎo)我們：“真主之喜怒，視雙親之喜怒為轉(zhuǎn)移。”（《圣訓(xùn)經(jīng)》第15章10）因此穆圣語重心長(zhǎng)地說：“天堂就在父母的腳下！”（艾哈邁德傳述）又說：“取父母的歡心，必蒙主喜。惹父母的惱恨，必觸主怒。”（阿卜杜拉.本.歐麥爾傳述）從這里我們又進(jìn)一步理解到，父母在世，是子女行孝最寶貴的時(shí)光，是每個(gè)做子女的人必須珍惜的。

伊斯蘭主張，孝敬父母絕不是無條件順從父母，而是必須堅(jiān)持信仰原則。

真主說：“如果他倆勒令你以你所不知道的東西配我，那么，你不要服從他倆，在今世，你應(yīng)當(dāng)依禮儀而奉事他倆，你應(yīng)當(dāng)遵守歸依我者的道路；惟我是你們的歸宿，我要把你們的行為告訴你們。”《古蘭經(jīng)》[31：15]  如果父母有悖于伊斯蘭信仰，子女依然依禮儀侍奉，但不可順從而成為以物配主者。圣祖易卜拉欣受命傳教的時(shí)代，社會(huì)上崇拜偶像之風(fēng)異常強(qiáng)烈，他的父親崇拜偶像并制作偶像供他人膜拜。面對(duì)信仰與親情的抉擇，他選擇的是服從真主而不是服從父親的昏聵。（見《古蘭經(jīng)》第6章、第21章）但是，真主要求的只是對(duì)不歸信真主的父母“不要服從他倆”，要“依禮儀而奉事他倆” ，并非要斷絕親情。有人請(qǐng)教穆圣說：“家母未信正教，我可以周濟(jì)他嗎？”穆圣說：“可以，應(yīng)該孝敬你的母親。”《圣訓(xùn)經(jīng)》第15章（4）近年來有不少慕道者加入伊斯蘭教，我們對(duì)他們追求真理的精神在報(bào)以敬佩的同時(shí)，也知道他們的困惑。其中一個(gè)重要問題就是將怎樣等待他們的父母。有人認(rèn)為加入伊斯蘭后，就應(yīng)該與非穆斯林的父母斷絕關(guān)系，這是錯(cuò)誤的。一個(gè)人由非穆斯林成為穆斯林在思想意識(shí)上的轉(zhuǎn)變，并沒有也不可能改變他與父母間的骨肉親情，因此加入伊斯蘭后依然應(yīng)該孝敬父母，應(yīng)該繼續(xù)擔(dān)負(fù)在物質(zhì)上和精神上奉事父母的義務(wù)。當(dāng)然，這時(shí)孝敬父母的方式必須不違背信仰原則。比如對(duì)父母的感謝不能忘記真主的恩典，不能給父母磕頭、敬酒，不可供奉祖先牌位，不可為已故的先人燒香、焚化紙錢，不能祈求已故先人對(duì)后代的蔭蔽等。

穆斯林的理智的孝道，還在于絕不履行愚孝。因?yàn)槟承o條件地順從，常常是悖逆真主的行為。

據(jù)傳，元朝的郭居敬根據(jù)儒家思想對(duì)父母必須是絕對(duì)服從、恭順的觀念編輯了《二十四孝》。最近由于文化界倡揚(yáng)“國(guó)學(xué)”，于是有人把這既不符合時(shí)代，又充滿迂腐的“二十四孝”也搬了出來。幸好目前還沒有被當(dāng)作“文化遺產(chǎn)”加以推崇，否則必將貽害國(guó)人。比如其中有一則“郭巨埋兒”。說郭巨家里窮，三歲的兒子跟著分吃老娘的食物，為了供養(yǎng)老娘，決定把兒子埋了。結(jié)果在挖坑時(shí)挖出一個(gè)金壇子，上面寫著“天賜孝子”。“二十四孝”中很多著力宣揚(yáng)以自虐、自殘、休妻乃至殺子的方式取悅其父母，如果他的父母因此而得到了歡樂，倫理道德將成什么樣子？千百年來人們傳頌這樣一些故事已為理智的人所不齒，在高度發(fā)達(dá)的文明社會(huì)里，尤其是真主賦予了高度理智的穆斯林，會(huì)宣揚(yáng)如此愚蠢的“孝”嗎？由此我們可以看到，奉主命讓父母生活無憂、精神愉悅以取得真主的喜悅，和以愚蠢、殘忍的方式只為父母一時(shí)的滿足，這是伊斯蘭信仰與儒家思想在倫理道德上的又一重大差異。

三．盡孝諸端  求主為要

既然孝敬父母最終目的在于取得真主的喜悅，因此歸信真主的人孝敬父母，其表現(xiàn)不僅限于物質(zhì)上的奉養(yǎng)和精神上的慰藉，更要時(shí)常真誠(chéng)地向真主祈禱，祈求真主的慈憫。

如何進(jìn)行這樣的祈求呢？

比如，虔誠(chéng)的穆斯林堅(jiān)持每日五時(shí)拜功，拜后要為今后兩世祈禱，首先祈求道：“主??！求你饒恕我和我的父母……”虔誠(chéng)的穆斯林在履行各種善功之后，又經(jīng)常祈禱道：“我的主啊!求你憐憫他倆，就象我年幼時(shí)他倆養(yǎng)育我那樣。”《古蘭經(jīng)》[17:24]  一個(gè)身心潔凈的人虔誠(chéng)敬意禮拜真主并努力完成各項(xiàng)善功，從而得到真主的喜悅，他的祈禱是最能得到真主應(yīng)答的，真主的慈憫必定不斷地降臨于清廉的子女和他的父母身上。真主說：“自己信道，子孫也跟著信道者，我將使他們的子孫與他們同級(jí)，我不減少他們的善功一絲毫。每人應(yīng)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。”《古蘭經(jīng)》[52:21]  因此，孝敬父母的穆斯林時(shí)常祈求道：“……我的主啊！求你啟示我，使我常常感謝你所賜我和我的父母的恩惠，并使我常常作你所喜悅的善功，求你借你的恩惠使我得入你的善良的仆人之例。”《古蘭經(jīng)》[27：19] 

父母一旦離世，這種祈求依然要繼續(xù)。因?yàn)槟率フf：“當(dāng)人一旦亡故，他（她）的一切功修已經(jīng)終止，只有幾件事則不然，一是他（她）施濟(jì)過的財(cái)物，其回賜將川流不息；二是他（她）傳播的知識(shí)，繼續(xù)有人受到教益；三是他（她）生下的優(yōu)秀子女，經(jīng)常為其祈禱。”《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》

人在離開頓押之后等待著復(fù)生日的清算，并依其在頓押上的功過決定最終的歸宿。因此亡者的需求只是得到真主的赦宥和慈憫。向真主的祈求能否得到真主的允諾，這要取決于祈求者自己的善功和他的意念。因?yàn)楹鲆暟莨Φ娜撕蜕砣?ldquo;哈拉目”身負(fù)罪惡的人，真主不應(yīng)答他的祈禱，他的父母也就得不到真主的慈恩。沒有善功、違背真主禁令、舉伴真主的人，向真主的祈求是徒勞的。許多人受異教思想影響，懷著錯(cuò)誤的意念采取錯(cuò)誤的方式紀(jì)念已去世的父母，不會(huì)得到真主的接納，反而會(huì)增加罪過。比如，許多為父母送葬的子女為了表明其“孝”，只知效仿異教的“服孝”、“謝孝”等背離伊斯蘭教義的繁文縟節(jié)，唯獨(dú)不念亡人面臨墳坑拷問以及后世清算的艱難，沒有向真主祈求的意念和作為，這些表現(xiàn)何談孝敬呢？有的人父母在世時(shí)未能盡其孝道，當(dāng)父母歸真后懊悔不迭，于是在“忌日”里大肆耗費(fèi)，宴請(qǐng)賓朋，修飾墳?zāi)梗ó?dāng)然其中也不乏借機(jī)夸耀甚至斂財(cái)者）。這些行為不但不能有裨于他的父母，反而只能給自己和亡人增加罪過。人在物質(zhì)的和精神上的享受僅限于頓押上，一旦離開頓押，任何豐盛的美餐或?qū)m殿般的墳?zāi)?，亡人都享受不到，受用者只是活著的人。亡人所能得到的，只是其?yōu)秀的子女向真主的祈禱。

可見，努力使自己成為善良的仆人——清廉的子女，才是真正的孝子，無論父母健在或已經(jīng)離世，時(shí)常向真主祈禱，才是履行孝道的首要義務(wù)。

歸信真主的人，他努力渴求的一切都是為了取得真主的喜悅，因此，他必定把真主明令的孝敬父母牢記于心。這種基于遵從主命的孝道，必然與以物配主、齷齪迷信、愚昧無知的思想行為格格不入。伊斯蘭主張的孝道，是高尚的、純潔的。虔誠(chéng)的穆斯林必定是孝敬父母的人，而以正確的意念和正確的方式履行孝道的人，也正是在增加他的善功的份額，復(fù)生日他必將與他的父母同享樂園的永久幸福。