約在唐高宗永徽二年（公元651年），伊斯蘭教由阿拉伯商人正式傳入中國。在中國信仰伊斯蘭教的民族有：回、維吾爾、哈”薩克、東鄉(xiāng)、柯爾克孜、撒拉、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、保安等。回族基本上是一個全民信仰伊斯蘭教的民族?；刈逶谛纬珊桶l(fā)展過程中，一直受阿拉伯、波斯等傳統(tǒng)的伊斯蘭文化的強烈影響。早在唐宋時期，我國對居住在東南沿海的信仰伊斯蘭教的“著客”們的宗教信仰還很陌生，文獻記載往往把“著客”們的念經(jīng)、禮拜等宗教信仰活動，說成叫佛拜天，敬事鬼神等。

    唐代杜環(huán)的《經(jīng)行記》用漢文最早記載了當時被稱為大食人的阿拉伯人的宗教信仰肥伊斯蘭教稱作“大食法”。

    元明時期，各種不同來源的回回開始形成為一個民族?；刈宓淖诮绦叛鲋饾u被越來越多的人關注，并把伊斯蘭教當作回族的宗教信仰來對待。將伊斯蘭教稱作回回法，禮拜寺稱作回回寺，伊斯蘭教長稱為回回掌教、回回大師等。明代將伊斯蘭教稱作回回教門、回回教，后來簡稱回教。

　　一 回族的基本信仰

    回族的信仰總起來講有內心誠信、誦念表白、身體力行三個部分。具體來講，回族穆斯林按照伊斯蘭教的規(guī)定，在意識形態(tài)方面必須保持六大信仰：

    — —信安拉（真主）這是六大信仰的核心。認為安拉是獨一無二的，造化天地萬物，日月星辰及主宰宇宙的一切。安拉無形象、無方位、無伙伴、無祈求，無始無終，但又是無時不在、無處不在。安拉具備一切優(yōu)美的德性，至知、至能、至全、至善。《古蘭經(jīng)》中有將近一百個表述安拉“尊名”的用詞，說明安拉的“大能”、“慈憫”、“公道”、“多恕”?；刈迥滤沽謱Π怖^對信仰，不能有絲毫的動搖，一切服從安拉?；刈遄诮虒W者把這一信條編為十六字訣，稱為“清真言”，即：“萬物非主，唯有真主；穆罕默德，真主使者”

    回族不崇拜圖騰，更不崇拜植物、動物和自然、靈魂，不崇拜偶像，也不信什么財神、火神、風神等鬼神。

    — —信天仙（麥倆伊克）認為除了人世即人的世界以外還有個妙世，真主用光創(chuàng)造的諸天仙即屬于師的世界范疇。天仙是真主造化的，無性別、無老幼，遵照真主的意志管理天上和人間一切周轉和善惡以及自然現(xiàn)象等。天仙數(shù)目有很多，職司各不相同，真主造化一物，就命令一位夭仙掌管，造化一人有兩位天仙監(jiān)督（據(jù)回族傳說，人的兩肩各有一個天仙，左記善，右記惡）。還有管取命的、有管天堂的、有管飲食的、有管風雨的等等。各種經(jīng)典，都是通過天仙傳送而下降。回族穆斯林熟知的是以下“四大天仙”：哲不利勒夭仙專為安拉向穆罕默德傳遞“默示”，米卡伊勒天仙專司人間的衣食供養(yǎng)，爾茲拉伊勒天仙掌管人的生死，伊斯拉非勒天仙專司風雨?，F(xiàn)在回族當中如有人去世了，就說真主派管命的天仙把他的命納走了等。

    伊斯蘭教強調信仰天仙，但絕不允許崇拜天仙，如果把天仙與真主等同起來就是庫夫爾（叛主）。

    — —信經(jīng)典 回族穆斯林信仰《古蘭經(jīng)》及其在穆罕默德之前的穆撒的《討拉臺》；爾撒的《引支勒》，達吾代的《宰卜爾》等列圣的一切經(jīng)典。

    據(jù)傳安拉前后共降了114部經(jīng)典。但《古蘭經(jīng)》以前的一切經(jīng)典的原文已全部遺失，僅存的只有譯文，且多被人們篡改。只有《古蘭經(jīng)｝）是一部原文保留最完善的經(jīng)典。

    《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教最重要的經(jīng)典和最根本的立法依據(jù)，也是阿拉伯文學史上編寫成冊的第一部文獻。包括歷史、文學、風俗習慣、教法規(guī)定和教義等豐富的內容。回族在宗教信仰、宗教生活、品德修養(yǎng)、社會活動等方面，都以《古蘭經(jīng)》為準則和指導。

    公元六世紀末至七世紀初，阿拉伯半島正處于歷史的轉折點，——政治紊亂；氏族部落互相仇殺，戰(zhàn)爭連年不斷，社會生活動蕩不安；在宗教信仰上盛行多神教和崇拜偶像，致使麥加的“克爾自”寺中，供放著阿拉伯半島南北部的三百六十多個神。在這種情況下，保持阿拉伯半島的安寧，實現(xiàn)政治統(tǒng)一，建立阿拉伯民族國家，便成為半島各部落的共同愿望和迫切要求，而伊斯蘭教正是順應了這種政治、經(jīng)濟的要求，砸碎了各部落各自為政的“克爾自”神廟中眾多的偶像，以安拉的名義整頓了四分五裂、多種崇拜的社會，建立了阿拉伯民族國家。

    伊斯蘭教的創(chuàng)立者穆罕默德，由于受一神教的影響，于四十歲時，在麥加宣稱自己是安拉的使者，最后的先知，號召人們信仰唯一的真主，反對多神崇拜者。后來在傳教過程中，遭到信仰多神教的一些人反對，遷往麥地那，后又回到麥加，清除了“克爾白”中的偶像，并將其奠定為伊斯蘭教朝拜的中心。

    《古蘭經(jīng)》共 114章，6236節(jié)，其中穆罕默德在麥加口述了88章，占全書的2／3，他遷移到麥地那以后又口述了28章，占全書的1／3。他逝世后，由當時負責記錄的第一任哈里發(fā)——艾布伯克主持整理，后由第三任哈里發(fā)——歐斯曼下令抄成定本，流傳至今。

    《古蘭經(jīng)》的內容主要有這樣五個方面：一是伊斯蘭教的基本信仰和義務，其中特別強調安拉獨一無二和“五功”；二是對阿拉伯半島社會的有關主張；三是為政教合一的宗教公社制定的宗教、政治、經(jīng)濟、社會、軍事和法制制度；四是穆罕默德在傳教過程中同多神教、猶太教和基督教，進行辯論的記述；五是阿拉伯半島的猶太教、基督教以及阿拉伯人的故事、傳說和諺語等。

    《古蘭經(jīng)》除了闡述宗教生活和禮義方面的規(guī)定外，還廣泛涉獵了社會生活的各個領域。如家庭婚姻、遺產繼承、債務糾紛、飲食禁忌、衣著服飾、財金法令、刑法、訴訟程序法、憲法、戰(zhàn)爭法等等。有的原則規(guī)定，有的詳細解釋。

    《古蘭經(jīng)》中還大量地記敘了穆罕默德之前的許多歷史人物和故事，如人祖阿旦的故事，怒哈方舟的故事，易卜拉欣奉子祭掃的故事，易卜拉欣搗毀偶像的故事等等。其目的是勸人行善，止人于歹。

    《古蘭經(jīng)》不僅是伊斯蘭教的圣典，而且也是人類文化寶庫中的一份珍貴遺產。

    《古蘭經(jīng)》在明以前，主要在回族民眾當中口授家傳。明中葉以后有專門的經(jīng)堂教育。清初成古蘭經(jīng)》部分譯本開始在回族當中流傳。直至20世紀20年代，先后由王靜齋、馬堅等一批回族著名學者全文譯出了《古蘭經(jīng)｝）并正式出版。

    回族除了信仰并遵循《古蘭經(jīng)）｝外，對僅次于《古蘭經(jīng)》的《圣訓》也很重視?！妒ビ枴肥悄潞蹦碌难孕杏涗洝，F(xiàn)在已正式出版的有《布哈里圣訓實靈精華》等多種本子。

    回族誦讀《古蘭經(jīng)》有許多講究：一是須洗大、小凈。沒有大、小凈者不許摸《古蘭經(jīng)》；二是要念護佑詞；三是要念“太斯米”，即誦主名；四是要抑揚頓挫，語音清楚；五是誦讀《古蘭經(jīng)》時要莊嚴、敬重，表示出憂愁泣狀。

    — —信圣人 傳說圣人有12．4萬多?！豆盘m經(jīng)》中提到了25位。回族經(jīng)?？陬^上能叫出名字的主要有：阿丹、怒哈、伊布拉欣、穆撒、穆罕默德等，并講述他們許多有趣的傳說和故事?；刈迥滤沽终J為穆罕默德是真主派來的最偉大、也是最后一位使者。他具有其他列圣所沒有的品級、德性和奇跡。他肩負著替主行道、教誨世人的崇高任務。因此，信仰服從真主，必須信仰服從穆罕默德。但穆罕默德是人而不是神，他和凡人一樣也有妻室兒女。正如《古蘭經(jīng)》中講的“你說，我（指穆圣）只是像你們一樣的一個人。”回族穆斯林嚴禁將穆圣神化。

    — —信復生 認為整個宇宙及其一切生命，終究有一天會全部毀滅，然后安拉使一切生命復活。人死后也可以復活?！豆盘m經(jīng)》中說“大地上所有一切都將朽壞，只有你的具有莊嚴和尊貴的主的本然長存。”復生日到來的時候，真主賞善罰惡，要過索拉蒂橋，行善的進天堂，作惡的下火獄，以示公道。

    — —信前定 認為人生的壽命長短質富貴賤，善惡丑美，一切均由真主在你生前早已定奪好。

    回族穆斯林還認為，信仰前定并不否認人類意志的自由。人們有權力選擇善惡與美丑，并有自由的行動。《古蘭經(jīng)》說，“真理來自真主，誰要信就讓他信吧，誰要不信就讓他不信吧。”

   二 回族的基本功修

    回族群眾為了表白自己的信仰，在實際行動中，履行五功，即念、禮、齋、課；朝。

    念：就是回族無論男女老少，都要學會念清真言，阿拉伯語叫“舍哈德”（作證詞），即“萬物非主，唯有真主，穆罕默德是主的差使。”不僅要念，還要理解其含義，要念念不忘真主。有些虔誠的回族，在旅途中念，遇到不愉快的事也念（甚至晚上臨睡前還念，時時處處都在念。有的回族在臨終前，給他舉行念“討白”儀式時，已念不出清真言，就用伸出食指代替，表示堅信真主獨一無二。寧夏有些回族在賭咒發(fā)誓時，也伸出食指，憑著他的信仰發(fā)誓，這在回族當中是一種最重要的發(fā)誓方法。

    禮；禮拜。阿拉伯語叫“撤拉特”，波斯語為“乃瑪孜”。回族的禮拜主要是每日的五時之禮（晨禮、晌禮、哺禮、昏禮、雷禮），每星期五的聚禮，以及每年開齋節(jié)、古爾幫節(jié)兩次大的會禮。在各種禮拜中，必須做的是“天命拜”和“當然拜”，這種禮拜由領拜人率領集體舉行；按個人意愿做的是“圣行拜”和“副功拜”，可單獨禮拜?，F(xiàn)在能堅持每日五時之禮的都是上年紀的回族老人，年

    ·輕人多數(shù)只參加兩個節(jié)日的會禮活動。禮拜時須身體潔凈，并用一定的姿勢完成一系列的動作。禮拜除了信仰外，對身體也有外處。

    齋：就是齋戒，阿語“素姆”的譯音，回族統(tǒng)稱“封齋、閉齋、把齋”。伊斯蘭教歷九月，回族俗稱萊麥丹月，齋戒一月，每日東方發(fā)白前進食，日落后開齋，白天不飲不食，絕性交，意謂“清心寡欲，專事真主”，磨練意志、思想、身體。穆圣說：“齋戒是堅忍的一半，堅忍是信仰的一半。”這一月前，有些回族還要“念夜”，即家家戶戶準備飯菜，請阿旬到家念經(jīng)、到了齋月二十七日這天晚上還要“坐夜”，遲睡覺或不睡覺。認為這天真主赦放一切亡靈（回族稱“羅亥”）回家探望親屬，并派諸天仙到人間祝福，回族群眾把這一夜看成是一個很貴重的日子，稱“格得雷”夜。

    課：也叫天課，阿語“則卡提”的譯音，是一種天課制度，也叫“濟貧稅”。每一家回民到年末將所有資產清算一下，除自己生活所需外，盈余都按比例納課。現(xiàn)金40元課1元；駝25峰課1峰；牛30頭課1頭；羊40只課二只；農產品課百分5％一10％等等。這些錢物，可以散給貧窮者。管理賑務者、無力贖身者、不能還債．者和無依無靠的人，也可以用于修橋、辦教育及其它慈善和公益事業(yè)?，F(xiàn)在有些地方的回民雖然履行這一課，但都是自愿的，沒有按比例交納。

    朝：朝覲，阿語“罕吉”的譯音，即朝覲沙特阿拉伯王國的“克爾白”圣殿，回族一般叫朝罕志。規(guī)定凡是身體健康的，經(jīng)濟條件許可，在旅途平安的情況下，不論男女穆斯林，在一生中要去天房朝覲一次。時間在每年伊斯蘭教歷 12月上旬。亦稱“大朝”或“正朝”。在此期限之外朝覲者為“副朝”。具體活動有：一是在指定地點受戒，作沐浴，脫常服（婦女仍著常服），遵守各種禁戒。二是巡游天房、繞行七周，對“克爾白”東南角墻上的黑石表示敬意。三是在薩發(fā)、麥爾臥兩山之間來回奔走七次。四是駐阿爾法特山谷，投石。十二月十日朝覲者開齋宰牲，慶祝古爾邦節(jié)。對一生中去麥加完成朝覲者，稱為“哈吉”。回族群眾認為這是一生中很榮耀的一件大事。但限于條件，現(xiàn)在去麥加朝覲的回族人畢竟是少數(shù)。

    回族除了五功以外，還要求子女要孝順父母，夫妻要相互敬愛，回族同胞間互相寬忍，朋友間要真誠相待等等。認為這也是信仰的一部分。

   三 回族的宗教場所

    清真寺是回族穆斯林主要的宗教活動場所，阿語稱“麥斯志德”，意為“禮拜的場所”。但中國歷史上對伊斯蘭教的“麥斯志德”則有過不同的稱謂。唐代稱“麥斯志德”為“禮堂”，宋代稱“禮拜堂”，元代稱“禮拜寺”等，明中葉以來則通稱為“清真寺”。

    “清真”，原為普通的名詞，是純潔質樸的意思。唐宋時期有名的文人墨客以“清真”入詩的不少。如唐代大詩人李白有“韓生信英彥，裴子含清真”，宋代陸游《園中賞梅》詩有“閱盡千葩百卉春，此花風味獨清真”等等。伊斯蘭教傳入中國后，借用了“清真”一詞，并賦于“清真”以新的含義加以“壟斷”專用。如明清之際的回族學者解釋為：“清”指真主清凈無染，不拘方位，無所始終；“真”指真主獨一至尊，永恒常存，無所比擬。從此以后，回族穆斯林虔誠地稱伊斯蘭教為“清真教”，稱其寺院為“清真寺”。

    回族的清真寺職能用途比較廣，作用較大，它既是回族穆斯林沐浴潔身、進行宗教活動的場所，又是舉辦宗教教育、傳播宗教常識、培養(yǎng)宗教職業(yè)者的講壇和經(jīng)堂，還是回族群眾政治、經(jīng)濟、文化、生活以及公益事業(yè)的一個中心。回族穆斯林每日五次禮拜，每星期五的主麻聚禮以及一年一度的開齋節(jié)、古爾邦節(jié)。圣紀節(jié)等都要在這里舉行會禮。阿匐平時還要在清真寺給滿拉講學，給回族群眾講“瓦爾茲（戒勸）”，主持婚喪嫁娶屠宰食用禽畜等有關活動。在動亂年代和革命戰(zhàn)爭年代，清真寺曾成為回族群眾進行反抗斗爭的重要場地。如清朝回族幾次抗清斗爭都是在清真寺里舉行儀式的。1936年，中國工農紅軍在寧夏建立的豫?？h回族蘇維埃政府，就是在同心縣清真大寺舉行慶祝大會的?，F(xiàn)在凡是回族聚居的地方，都建有清真寺。如寧夏回族自治區(qū)B前已有大小清真寺2666座。

    回族的清真寺，從建筑風格看有兩類：一類是圓柱拱頂?shù)陌⒗浇ㄖ?，另一類是具有中國特色的宮殿式建筑。回族的清真寺院干凈衛(wèi)生，清新寧靜，古樸典雅，寺院墻壁上繪有各種花卉圖案，殿門多是古體字《古蘭經(jīng)》浮雕、阿拉伯文匾額、圖案繪畫裝飾，肅穆莊嚴、別致壯觀。

    回族的清真寺其禮拜大殿均為坐西朝東的方位，整個寺院．一般都由大殿、望月樓、宣禮塔、經(jīng)堂等組成教育講堂，是整個清真寺的重要建筑；分前、中、后堂。禮拜堂正殿和壁龕背向麥加，以示跪拜的朝向，壁龕的右方有敏拜樓。凡穆斯林人禮拜堂必須洗大小凈和脫鞋，非穆斯林一般不讓進去。

    回族的清真寺有一套制度。最早在教坊制度方面，實行的是“三教”制，即有一位掌教，專門掌握宣傳教義、領拜說教、勸導教民；有一位阿旬輔佐掌教執(zhí)行教務、專司教學；還有一位鄉(xiāng)老，專管清真寺里日常雜事。現(xiàn)在，有些地方已有所突破和改進，如北方，特別是西北，所有清真寺互不隸屬，每個清真寺都有一個阿旬，管事作主，招收學生，開學講經(jīng)，處理本坊的宗教事務活動。有一個在回族群眾中德高望重的鄉(xiāng)老，主管收學糧以及干“爾埋里”等宗教活動的行政事務工作，每個清真寺還有一位寺師傅，在清真寺沐浴堂燒水，齋月敲梆子等，為眾人服務?，F(xiàn)在清真寺里的阿旬，由于教派和門宦不同，實行不同的方法，有的是委任 制，多數(shù)是選聘制。聘任期為一年，一年滿后可以連聘。這種方法比較民主，群眾如果對某一阿旬不信任可以解聘，另請高明。大一點的清真寺還成立了寺管委員會。大事由專管委員會討論決定。 現(xiàn)在全國著名的回族清真大寺主要有：廣州懷圣寺（相傳建于唐代）、泉州清真寺（建于1131～1162年）、杭州的鳳凰寺（建于1263年）、揚州清真寺（建于1257年）、北京的牛街禮拜寺（建于996年）、北京東四清真寺（建于1447年）、開封的東大寺、濟寧大寺、滄州大寺、臨夏南關大寺、西寧東關大寺、西安化覺寺、寧夏南關大寺、同心大寺、吳忠大寺、納家戶清真寺等等。