明朝皇帝是回族穆斯林，這一點自古就有爭議，并非是什么新聞，在臺灣和國外有大量研究，并有兩本專著出版。有爭論的是朱元璋本來是漢族人，后來才改信伊斯蘭教，或者是朱元璋本來就色目人。而我的個人認為朱元璋不管是漢人還是回人或色目人這都無所謂。關(guān)鍵是朱元璋有伊斯蘭教的信仰這一點應(yīng)該是很有可能性的。

一。民間的傳說，正史，野史
　　朱元璋手下回民將領(lǐng)之多，是其他開國領(lǐng)袖不能比的。而元末時，政治空氣是很敏感的，為什么一個回民集團會團結(jié)在他周圍呢？朱元璋的夫人姓馬，不曾纏足，這幾乎說明了一切，十個回民九個姓馬，回民女性皆不纏足，那時回民不大可能與外族通婚。安徽地區(qū)有大量的色目人，民間又有十回保一朱的說法，分指常遇春、胡大海、馮國勇、馮勝、丁德興、藍玉、沐英、華云、李文忠等人。被朱棣篡位后梟首的兵部尚書鐵鉉就是色目人。 在民間文學(xué)《大明英烈傳》中宣揚他們的武功業(yè)績，形容他們?yōu)?ldquo;剛烈之回民”。這樣一個回教色彩濃厚的集團在戰(zhàn)亂的情況下有可能拱衛(wèi)一個漢人登基么？ 自明清以來，中國民間，尤其回族聚居區(qū)流傳著明朝開國大帝朱元璋、馬皇后及扶助朱元璋開創(chuàng)明朝天下的文臣武將多為回族，在起義前不但彼此相識，而且是拜把為兄弟的回族. 近年來，穆斯林史學(xué)家從他們的出身、思想言論和行為以及他們的后裔中考證出他們的族屬和宗教信仰，確定他們是元代來自西域，信仰伊斯蘭教的色目人，其中多數(shù)為回回。
　　
　　1。朱元璋十七歲時的“特殊”葬親儀式：
　　《明史》載：“至正四年(1344年)旱蝗，大饑疫，太祖時年十七，父母兄相繼歿，貧不克葬，里人劉繼祖與之地，乃克葬，即鳳陽陵也。” 《明史》沒有說明是如何克葬的。海外著名史學(xué)家黎東方博士所著的細說中國歷史系列中《細說明朝》記載：“他是貧農(nóng)家庭的安分守己的子弟，在他十七歲的一年，元順帝至正四年(1344年)旱災(zāi)，蝗蟲與瘟疫先后降臨到他的家鄉(xiāng)，濠州鐘離縣(安徽鳳陽)，父親朱世珍，母親陳氏，大哥朱興隆，在幾天內(nèi)相繼去世，家里的現(xiàn)款極少，買不起三口棺材，更買不起墳地，幸虧有鄰居劉家心好，準(zhǔn)他和二哥朱興盛把父母和大哥三人的尸首用白布裹起，埋在劉家墳地的一個角落。” 按漢族的傳統(tǒng)習(xí)慣，富戶人家所用棺材一般以杉木制成；中等家庭則使用普通木材制成；貧戶人家庭則使用薄皮棺材；赤貧者則使用蘆葦包卷，抬往曠野埋葬。朱氏一家如是漢族，為何一反漢族的傳統(tǒng)習(xí)慣而改用白布呢?況且白布的價格比薄板、蘆葦昂貴，朱氏一家屬赤貧，為何舍棄廉價之物不買而去買昂貴的白布呢? 伊斯蘭教規(guī)定穆斯林亡者須穿“克凡”(白布殮衣)后土葬。由此可以推斷朱家并非窮得買不起最簡單的棺材才用白布，而是按伊斯蘭教的規(guī)定處理喪事。
　　
　　2。朱元璋在“皇覺寺”當(dāng)“和尚”
　　《明史》卷一載：“太祖孤無所依，乃入皇覺寺為僧。”黎東方的《細說明朝》記載：“就這樣，從陰歷四月挨到九月，九月里他進了皇覺寺，受戒當(dāng)和尚。” 但是，皇覺寺不是通常意義上的佛道教的寺廟，而是一座清真寺，朱元璋出家為“僧”實際上是在清真寺里做“海里凡”(經(jīng)堂學(xué)生，西北地區(qū)稱“滿拉”)，皇覺寺這一名稱則是朱元璋登基稱帝后所賜的名稱，意為皇帝在此寺中覺醒?；视X寺位于鳳陽城西門外，是一座坐西向東的寺院。根據(jù)中國傳統(tǒng)，凡儒、佛、道教的寺廟、觀均坐北向南，而中國的清真寺一律坐西朝東，因為中國穆斯林做禮拜時，須朝向位于中國西方的麥加天房，皇覺寺正好坐西朝東，且其建筑形式與我國清真寺建筑形式雷同。
　　
　　朱元璋稱帝后，對“僧”、“光”、“禿”等的同音字非常忌諱。尉氏（河南尉氏）縣學(xué)教授許元，在奏章上有“體乾法坤，藻飾太平。”這兩句話是千年以前的古文，但朱元璋卻解釋說：“法坤與‘發(fā)髡’同音，發(fā)髡是剃光了頭，諷刺我當(dāng)過和尚。藻飾與‘早失’同音，顯然要我早失太平。”于是許無被處斬。杭州府學(xué)教授徐一夔的表文中有“光天之下”、“天生圣人”等語，朱元璋牽強附會，說文中的“光”指光頭，“生”是“僧”的諧音，徐是在借進呈表文罵他當(dāng)過和尚。德安府訓(xùn)導(dǎo)吳憲的表文中有“望拜青門”之語，朱認為，“青門”是指和尚廟。這些犯了忌諱的，都被“誅其身而沒其家”在朱元璋的淫威之下喪了命。 朱元璋為什么如此的忌諱和尚？ 原因很明顯拉。
　　
　　朱元璋對待佛教的態(tài)度。 按常理說朱元璋的"和尚"經(jīng)歷應(yīng)該讓他對佛教有種特別的好感，但是明朝的法律卻極力限制佛教的發(fā)展：廢除大量的佛教寺院，每縣最多保留一座大觀寺；逼迫大量的僧尼還俗，并規(guī)定男40歲以下，女50歲以下不得出家。 而對于當(dāng)時勢力并不太強大的伊斯蘭教和回族卻采取懷柔政策，敕建了很多清真寺。
　　
　　朱元璋登基后敕建清真寺于南京、西安及滇、閩、粵等地區(qū)。南京清真寺賜名“凈覺寺”落成后頻臨幸，并御制至圣《百字贊》賜清真寺，《百字贊》贊頌了真主和穆圣，并褒揚了伊斯蘭，如果對伊斯蘭沒有感情和深刻的認識，寫不出如此杰作。《百字贊》收錄于清代劉智著作《天方至圣實錄》內(nèi)，其全文如下：“乾坤初始，天籍注名，傳教大圣，降生西域，受授天經(jīng)，三十部冊，普化眾生，億兆君師，萬圣領(lǐng)袖，協(xié)助天運，保庇國民，五時祈佑，默祝太平，存心真主，加志窮民，拯救患難，洞徹幽冥，超拔靈魂，脫離罪業(yè)，仁覆天下，道冠古今，降邪歸一，教名清真，穆罕默德。至貴圣人。”另外還依據(jù)明武宗朱厚照（1506—1521在位）對各宗教的評論和《御制尊真主事詩》。武宗評論各宗教日：“儒者之學(xué)雖可以開物成物，而不足以窮神知化。佛老之學(xué)，似類窮神知化而不能復(fù)命歸真。蓋諸教之道各執(zhí)一偏，唯清真認主之教，深源于正理，此所以乘萬世與天壤久也。”《尊真主事詩》日：“一教玄玄諸教迷，其中奧妙少人知，佛是人修人是佛，不尊真主卻尊誰？”
　　
　　3。朱元璋的出身和出生地考證
　　明太祖洪武帝姓朱，名元璋，字國瑞，原名興宗，生于安徽鳳陽縣，古稱濠州，其周圍各縣，如定遠、壽縣、懷遠、臨淮等為歷史上回回聚居區(qū)。父名朱世珍，母陳氏，生兄弟四人，元璋排行第四，長兄興隆，次兄興盛，三兄興祖，全家務(wù)農(nóng)，地僅數(shù)畝，頗貧寒。鳳陽城為一南北長、東西窄的長方形小城，西門直對東門，兩門之間為一長街，將風(fēng)陽城分為南北兩部分，稱南城與北城，北城居民幾乎全部都是漢民；而南城居民全部為回民，其中絕大多數(shù)姓朱，有清真寺一所，位于南城中央偏西。朱元璋生于南城朱姓群內(nèi)，按常理推，朱元璋應(yīng)為回回。1935年，馬明道先生隨其兄馬宏道先生(1899一1968)到鳳陽考察訪問，當(dāng)時所見所聞和當(dāng)?shù)鼗孛窀咐纤f與上述情況相符。
　　
　　4。明朝還有刻有伊斯蘭教教義經(jīng)文的宮廷御用瓷器散落于民間， 在CCTV的鑒寶節(jié)目里出現(xiàn)過， 這件珍品得到國家文物專家的鑒定認可。
　　
　　二。鄭和七下南洋不是去經(jīng)商和搞殖民地的，而是去追尋其回回阿拉伯老祖宗的遷移史，云南大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授的肖憲論證. 鄭和七下南洋途中在東南亞的傳播伊斯蘭教。鄭和航海之前的中國，伊斯蘭已有很大的發(fā)展。中國穆斯林嚴(yán)格遵守信仰，建立了經(jīng)常教育制度，發(fā)展了中國穆斯林的文化教育，并在各地建起了許多宏偉、體現(xiàn)中阿藝術(shù)融合的清真寺。而同時期的東南亞，由于受印度文化的影響，還流行印度教和佛教，伊斯蘭在大多地區(qū)仍無影響，只有極少數(shù)地區(qū)的人信仰伊斯蘭。 當(dāng)鄭和遠航經(jīng)過東南亞諸國時，每到一地都要與其隨從穆斯林馬歡、郭崇禮、哈三等舉行儀式并宣傳伊斯蘭教義，并建立華人穆斯林社會區(qū)以傳播伊斯蘭。隨著鄭和在東南亞對伊斯蘭的宣傳，使得東南亞地區(qū)，尤其是在印度尼西亞和馬來西亞的伊斯蘭迅速地發(fā)展起來。 之后，鄭和七下南洋的資料被明朝自己銷毀。明朝為什么自己銷毀?
　　
　　三。19世紀(jì)，在土耳其發(fā)現(xiàn)了旅行家賽義德阿里.阿克巴爾哈塔伊
　　于1516年(即回歷922年，明武宗正德十一年) ，用波斯文寫的《中國紀(jì)行》一書。 全書共2l章，用較多的篇幅介紹了明代中國伊斯蘭教的情況， 特別記述了明代王室與伊斯蘭教的關(guān)系。中國張至善、張鐵偉、岳家明三人以英、德譯本和新波斯文本為依據(jù)， 編譯成漢文本，并附有國際上對該書研究之論文13篇,照片和圖表7幅,1988年,由三聯(lián)書店出版。
　　波斯旅行家賽義德·阿里·阿克巴爾·哈塔伊于1500游歷中國，于1516年在當(dāng)時奧斯曼帝國首都君士坦丁堡，用波斯語寫成《中國紀(jì)行》一書，作為禮物奉獻給土耳其素丹賽利姆一世。該書全面介紹了當(dāng)時中國社會各方面的狀況。作者出于穆斯林的宗教感情，以較多的篇幅著重介紹了明朝王室與伊斯蘭教的關(guān)系，說：“宮廷內(nèi)有皇帝專用的清真寺，有宣禮員，主麻日（星期五）皇帝到城外的清真寺做聚禮，以及穆斯林文臣武將對明朝開國的貢獻、皇帝對他們的重用等。說：“從皇帝的某些行為看，他已信奉伊斯蘭教了，然而由于害怕喪失權(quán)力，他不能對此公開宣布。這是因為他的國家風(fēng)俗和法規(guī)所規(guī)定的……。”阿里·阿克巴爾的描述是他親眼所見，與中國民間的傳說相吻合。
　　
　　四。臺灣馬明道參照該書及明正史、野史、史學(xué)家的評述、回民口碑傳說， 對明朝王室的族屬和宗教信仰進行了詳盡的研究考證， 于1973年寫出《明朝皇家信仰考初稿》一書。 確認朱元璋、馬皇后及其家族和親戚均為回回。 明太祖洪武帝姓朱，名元璋，字國瑞，原名興宗，生于安徽鳳陽縣，古稱濠州，其周圍各縣，如定遠、壽縣、懷遠、臨淮等為歷史上回回聚居區(qū)。父名朱世珍，母陳氏，生兄弟四人，元璋排行第四，長兄興隆，次兄興盛，三兄興祖，全家務(wù)農(nóng)，地僅數(shù)畝，頗貧寒。鳳陽城為一南北長、東西窄的長方形小城，西門直對東門，兩門之間為一長街，將風(fēng)陽城分為南北兩部分，稱南城與北城，北城居民幾乎全部都是漢民；而南城居民全部為回民，其中絕大多數(shù)姓朱，有清真寺一所，位于南城中央偏西。朱元璋生于南城朱姓群內(nèi)，按常理推，朱元璋應(yīng)為回回。1935年，馬明道先生隨其兄馬宏道先生(1899一1968)到鳳陽考察訪問，當(dāng)時所見所聞和當(dāng)?shù)鼗孛窀咐纤f與上述情況相符。
　　
　　五。 周有光 ，我國德高望重的著名語言學(xué)家 ，任中國社會科學(xué)院研究生院研究員、語言文字應(yīng)用委員會研究員，他的話可是有份量的 ，以他的年齡和身份沒必要嘩眾取崇的。他說： 遼、金、元、明、清這五代的1000年，都是外族打進中原來加以統(tǒng)治的。 其中遼、金、元、清是外族，大家都是同意的， 明朝是不是外族呢？ 現(xiàn)在新的考證說明太祖朱元璋不是漢族而是回族，這已經(jīng)證明了。
　　
　　六。陳梧桐，著名明史專家，中央民族大學(xué)教授， 兼任中國明史學(xué)會理事、朱立璋研究會顧問。 他對周有光上面的話反駁， 但他的反駁軟弱無力，基本都是推測或者主觀上的。 這從反面證實了周有光的觀點。
　　
　　七。白壽彝先生, 1932年畢業(yè)于燕京大學(xué)國學(xué)研究所，先后執(zhí)教于云南大學(xué)、中央大學(xué)、北京師范大學(xué)，致力于中國民族史、中國史學(xué)史及中國通史的研究。主要著作有《學(xué)步集》、《回族人物志》、《中國史學(xué)史教本》、《中國通史》等，視野恢宏，器識卓越，是著名的歷史學(xué)家。在1946年出版的《中國伊斯蘭史綱要》一書中，有條腳注提到過“父老相傳，明太祖原是回回；建文帝的出走，系赴天方朝覲。又頗有人相信，武宗也信教（指伊斯蘭教）”（《民族宗教論集》，河北教育出版社2001年版第412頁）。
　　
　　八。朱元璋的菜單。 “參加第10屆明史學(xué)術(shù)討論會的臺灣“中研院”歷史語言研究所邱仲麟先生首次公開了他從明人筆記中發(fā)現(xiàn)的這張菜單。 “胡椒醋鮮蝦、燒鵝、燌羊頭蹄、鵝肉巴子、咸鼓芥末羊肚盤、蒜醋白血湯、五味蒸雞、元汁羊骨頭、糊辣醋腰子、蒸鮮魚、五味蒸面筋、羊肉水晶角兒、絲鵝粉湯、三鮮湯、綠豆棋子面、椒末羊肉、香米飯、蒜酪、豆湯、泡茶”。這是洪武十七年（1384年）6月某天，明太祖朱元璋的午餐菜譜。
　　

　　九。明朝皇帝禁止養(yǎng)豬，記載的有：“九月，上次保定(河北省清苑縣)禁民間養(yǎng)豬，著為令。”《明書武宗本紀(jì)》； “上巡幸所至，禁民間畜豬，遠近屠殺殆盡，田家有產(chǎn)者，悉投諸水。”《明實錄武宗實錄》