中國伊斯蘭教學(xué)術(shù)研究
中國伊斯蘭教學(xué)術(shù)研究 中國穆斯林學(xué)者和漢族學(xué)者對伊斯蘭教的教義、哲學(xué)、教法、教制、歷史、文化等所作的探討和研究。伊斯蘭教自唐代傳入中國后，除杜環(huán)《經(jīng)行記》作過較準(zhǔn)確的描寫外，學(xué)術(shù)思想界一直寂然無聞。元末明初，回回等民族已經(jīng)形成，伊斯蘭教已躋身于佛、道教同等地位。在海禁大開，學(xué)術(shù)思想空前活躍，外來的基督教傳教士，向朝野介紹西方物質(zhì)文明，大力傳播基督教的情況下，江南地區(qū)的回族學(xué)者，出于對教內(nèi)外各界人士全面介紹伊斯蘭教，使之正確理解和對待穆斯林的宗教信仰和生活，便開始結(jié)合中國傳統(tǒng)思想文化，闡釋伊斯蘭教的教義、教理、哲學(xué)、教史與文化。這一學(xué)術(shù)活動，大約開始于明末，經(jīng)清代、民國直至中華人民共和國成立后，約300余年?？煞譃槿齻€時期。
(1)明清時期。南京王岱輿寫出了《正教真詮》、《清真大學(xué)》、《希真正答》，開始了“以中土之漢文，展天方之奧義”的學(xué)術(shù)研究活動。繼起者為云南馬注，著有《清真指南》。劉智撰著了《天方典禮》、《天方性禮》、《天方至圣實(shí)錄》等禮法、哲學(xué)、教史專著。其他如張中的《歸真總義》和《四篇要道補(bǔ)注啟蒙淺說》，伍遵契的《歸真要道譯本》，都是這一時期重要著作。同治年間，馬德新用阿拉伯文、波斯文、漢文寫成的著述多達(dá)30余種，其中以《四典要會》和用阿拉伯文所寫《朝覲途記》更為后人所稱道。馬聯(lián)元的著作多用阿拉伯文寫成，有些還在國外出版。他所編寫的《穆希莫提》(教款捷要)、《爾姆德》(清真玉柱)等教材，在中國穆斯林經(jīng)堂教育中流傳甚廣。他的《亥聽譯解》和馬德新的《寶命真經(jīng)真解》，被公認(rèn)為是《古蘭經(jīng)》在中國最早的漢文選譯本。中國早期研究伊斯蘭教的穆斯林大都是“學(xué)通四教”的學(xué)者，其主要特點(diǎn)是通過“以儒詮經(jīng)”的形式，來宣傳、宏揚(yáng)伊斯蘭教義、文化，創(chuàng)立了中國伊斯蘭學(xué)者所闡發(fā)的凱拉姆學(xué)體系，即宗教哲學(xué)思想體系。他們的著作對當(dāng)時內(nèi)地伊斯蘭教起了振興的作用，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界均有較大影響。
(2)民國時期。中國伊斯蘭教學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域有了新的開拓。首先李鐵錚、姬覺彌、王靜齋、劉錦標(biāo)、楊仲明等人的多種《古蘭經(jīng)》漢文通譯本相繼問世。同時，一些回、漢族學(xué)者開始對中國伊斯蘭教歷史、文化進(jìn)行全面考察和科學(xué)研究。陳垣的《回回教入中國史略》、《西域色目人華化考》、傅統(tǒng)先的《中國回教史》、馬鄰翼的《伊斯蘭教概論》、白壽彝的《中國伊斯蘭教史綱要》、陳漢章的《中國回教史》、金吉堂的《中國回教史研究》等一批具有相當(dāng)學(xué)術(shù)價值的著作和文章相繼出版和發(fā)表。馬堅(jiān)、王靜齋、龐士謙等人翻譯出版了《回教真相》、《回教教育史》、《回教法學(xué)史》、《真境華園》、《回教基督教與學(xué)術(shù)文化》、《回教哲學(xué)》等國外伊斯蘭教名著，深化了中國對伊斯蘭教的了解和研究。1941年，以“民族問題研究會”名義，由延安解放出版社出版的《回回民族問題》一書，對中國伊斯蘭教問題寫了專章。這一時期，研究伊斯蘭教的期刊，前后出版發(fā)行過近百種，其中影響較大的有《月華》、《伊光》、《晨熹》、《清真鐸報(bào)》等。民國時期伊斯蘭教的研究特點(diǎn)為：1．《古蘭經(jīng)》的翻譯由清代的片斷摘譯進(jìn)而為整章整節(jié)的翻譯，乃至發(fā)展到多種通譯本的出現(xiàn)。2．多種阿拉伯文經(jīng)籍的翻譯由譯著發(fā)展到整本翻譯與獨(dú)立著述，拓寬了中阿文化交流的領(lǐng)域。3．研究內(nèi)容的基調(diào)與時代緊密結(jié)合，如抗日戰(zhàn)爭時期突出了愛國主義內(nèi)容，解放戰(zhàn)爭時期突出了爭取國內(nèi)民族平等與信教自由的內(nèi)容等。4．研究隊(duì)伍從一部分宗教界“在教言教”，擴(kuò)大為歷史、文化、民族、宗教等研究領(lǐng)域的回、漢族學(xué)者，學(xué)術(shù)成果不斷出現(xiàn)，
(3)中華人民共和國時期。1949年，中華人民共和國成立后，馬堅(jiān)譯《古蘭經(jīng)》(上冊)。陳裕著譯《薄壽庚考》、納忠譯(阿拉伯一伊斯蘭文化史》1、2、3冊、白壽彝《中國穆斯林的歷史傳統(tǒng)》、馬堅(jiān)《中國與阿拉伯各國之間又古老又年青的友誼》等譯著與論文先后出版。西北各省區(qū)文史資料選輯和少數(shù)民族調(diào)查資料匯集中，都輯錄了不少有關(guān)中國伊斯蘭教的歷史資料。1980年開始，在西北五省(區(qū))相繼召開了伊斯蘭教學(xué)術(shù)討論會，使中國伊斯蘭教學(xué)術(shù)研究走上了繁榮、發(fā)展的新階段。在這一時期，研究局面有所擴(kuò)大，研究隊(duì)伍不斷壯大。回、維吾爾、哈薩克、東鄉(xiāng)等少數(shù)民族的研究人員迅速成長，一些高等院校和研究機(jī)構(gòu)已開始培養(yǎng)青年一代研究人員，一些民族院校也相繼開設(shè)了伊斯蘭教專業(yè)課。北京、新疆、甘肅、寧夏、云南等伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院也講授伊斯蘭教義、哲學(xué)、歷史、文化等課，培養(yǎng)新一代伊斯蘭教研究人員和宗教教職人員。這一時期，對經(jīng)堂教育、漢文譯著、教派門宦、教史、伊斯蘭教對回族等民族形成和發(fā)展的關(guān)系、清真寺及其社會作用、歷史上穆斯林的社會運(yùn)動、學(xué)者制度、東南沿海各地伊斯蘭教文史、碑刻和匾聯(lián)等等方面的研究，有了新的進(jìn)展和深入。1979年以來，全國性和省(市)自治區(qū)的學(xué)術(shù)刊物，如《世界宗教研究》、《西亞非洲》、《阿拉伯世界》、(西南亞研究》、《中東》、《中國穆斯林》、《甘肅民族研究》、(回族研究》、《西北民族研究》、《新疆社會科學(xué)》等刊物，先后發(fā)表或重點(diǎn)刊載研究中國伊斯蘭教各個方面的文章約千余篇。各地出版社出版了上百種涉及伊斯蘭教和信教少數(shù)民族的書籍。1980年以來還相繼出版了《中國少數(shù)民族簡史叢書》、《自治地方概況叢書》。在寧夏“中國回族古籍叢書編委會”和青海、云南、新疆、甘肅等省“少數(shù)民族古籍整理規(guī)劃辦公室”的積極努力下，目前已推出幾十種整理出版的伊斯蘭教古籍。被列入國家“六五”和“七五”期間哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目的《中國回族伊斯蘭教制度概論》、《新疆地區(qū)伊斯蘭教史》、《中國伊斯蘭教史》等即將出版。國外伊斯蘭教研究的著述在中國不斷翻譯出版，中外學(xué)者進(jìn)行互訪，增進(jìn)了同各國學(xué)術(shù)界的交流和友誼，促進(jìn)了中外伊斯蘭教研究界的相互了解和交流。
(1)明清時期。南京王岱輿寫出了《正教真詮》、《清真大學(xué)》、《希真正答》，開始了“以中土之漢文，展天方之奧義”的學(xué)術(shù)研究活動。繼起者為云南馬注，著有《清真指南》。劉智撰著了《天方典禮》、《天方性禮》、《天方至圣實(shí)錄》等禮法、哲學(xué)、教史專著。其他如張中的《歸真總義》和《四篇要道補(bǔ)注啟蒙淺說》，伍遵契的《歸真要道譯本》，都是這一時期重要著作。同治年間，馬德新用阿拉伯文、波斯文、漢文寫成的著述多達(dá)30余種，其中以《四典要會》和用阿拉伯文所寫《朝覲途記》更為后人所稱道。馬聯(lián)元的著作多用阿拉伯文寫成，有些還在國外出版。他所編寫的《穆希莫提》(教款捷要)、《爾姆德》(清真玉柱)等教材，在中國穆斯林經(jīng)堂教育中流傳甚廣。他的《亥聽譯解》和馬德新的《寶命真經(jīng)真解》，被公認(rèn)為是《古蘭經(jīng)》在中國最早的漢文選譯本。中國早期研究伊斯蘭教的穆斯林大都是“學(xué)通四教”的學(xué)者，其主要特點(diǎn)是通過“以儒詮經(jīng)”的形式，來宣傳、宏揚(yáng)伊斯蘭教義、文化，創(chuàng)立了中國伊斯蘭學(xué)者所闡發(fā)的凱拉姆學(xué)體系，即宗教哲學(xué)思想體系。他們的著作對當(dāng)時內(nèi)地伊斯蘭教起了振興的作用，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界均有較大影響。
(2)民國時期。中國伊斯蘭教學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域有了新的開拓。首先李鐵錚、姬覺彌、王靜齋、劉錦標(biāo)、楊仲明等人的多種《古蘭經(jīng)》漢文通譯本相繼問世。同時，一些回、漢族學(xué)者開始對中國伊斯蘭教歷史、文化進(jìn)行全面考察和科學(xué)研究。陳垣的《回回教入中國史略》、《西域色目人華化考》、傅統(tǒng)先的《中國回教史》、馬鄰翼的《伊斯蘭教概論》、白壽彝的《中國伊斯蘭教史綱要》、陳漢章的《中國回教史》、金吉堂的《中國回教史研究》等一批具有相當(dāng)學(xué)術(shù)價值的著作和文章相繼出版和發(fā)表。馬堅(jiān)、王靜齋、龐士謙等人翻譯出版了《回教真相》、《回教教育史》、《回教法學(xué)史》、《真境華園》、《回教基督教與學(xué)術(shù)文化》、《回教哲學(xué)》等國外伊斯蘭教名著，深化了中國對伊斯蘭教的了解和研究。1941年，以“民族問題研究會”名義，由延安解放出版社出版的《回回民族問題》一書，對中國伊斯蘭教問題寫了專章。這一時期，研究伊斯蘭教的期刊，前后出版發(fā)行過近百種，其中影響較大的有《月華》、《伊光》、《晨熹》、《清真鐸報(bào)》等。民國時期伊斯蘭教的研究特點(diǎn)為：1．《古蘭經(jīng)》的翻譯由清代的片斷摘譯進(jìn)而為整章整節(jié)的翻譯，乃至發(fā)展到多種通譯本的出現(xiàn)。2．多種阿拉伯文經(jīng)籍的翻譯由譯著發(fā)展到整本翻譯與獨(dú)立著述，拓寬了中阿文化交流的領(lǐng)域。3．研究內(nèi)容的基調(diào)與時代緊密結(jié)合，如抗日戰(zhàn)爭時期突出了愛國主義內(nèi)容，解放戰(zhàn)爭時期突出了爭取國內(nèi)民族平等與信教自由的內(nèi)容等。4．研究隊(duì)伍從一部分宗教界“在教言教”，擴(kuò)大為歷史、文化、民族、宗教等研究領(lǐng)域的回、漢族學(xué)者，學(xué)術(shù)成果不斷出現(xiàn)，
(3)中華人民共和國時期。1949年，中華人民共和國成立后，馬堅(jiān)譯《古蘭經(jīng)》(上冊)。陳裕著譯《薄壽庚考》、納忠譯(阿拉伯一伊斯蘭文化史》1、2、3冊、白壽彝《中國穆斯林的歷史傳統(tǒng)》、馬堅(jiān)《中國與阿拉伯各國之間又古老又年青的友誼》等譯著與論文先后出版。西北各省區(qū)文史資料選輯和少數(shù)民族調(diào)查資料匯集中，都輯錄了不少有關(guān)中國伊斯蘭教的歷史資料。1980年開始，在西北五省(區(qū))相繼召開了伊斯蘭教學(xué)術(shù)討論會，使中國伊斯蘭教學(xué)術(shù)研究走上了繁榮、發(fā)展的新階段。在這一時期，研究局面有所擴(kuò)大，研究隊(duì)伍不斷壯大。回、維吾爾、哈薩克、東鄉(xiāng)等少數(shù)民族的研究人員迅速成長，一些高等院校和研究機(jī)構(gòu)已開始培養(yǎng)青年一代研究人員，一些民族院校也相繼開設(shè)了伊斯蘭教專業(yè)課。北京、新疆、甘肅、寧夏、云南等伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院也講授伊斯蘭教義、哲學(xué)、歷史、文化等課，培養(yǎng)新一代伊斯蘭教研究人員和宗教教職人員。這一時期，對經(jīng)堂教育、漢文譯著、教派門宦、教史、伊斯蘭教對回族等民族形成和發(fā)展的關(guān)系、清真寺及其社會作用、歷史上穆斯林的社會運(yùn)動、學(xué)者制度、東南沿海各地伊斯蘭教文史、碑刻和匾聯(lián)等等方面的研究，有了新的進(jìn)展和深入。1979年以來，全國性和省(市)自治區(qū)的學(xué)術(shù)刊物，如《世界宗教研究》、《西亞非洲》、《阿拉伯世界》、(西南亞研究》、《中東》、《中國穆斯林》、《甘肅民族研究》、(回族研究》、《西北民族研究》、《新疆社會科學(xué)》等刊物，先后發(fā)表或重點(diǎn)刊載研究中國伊斯蘭教各個方面的文章約千余篇。各地出版社出版了上百種涉及伊斯蘭教和信教少數(shù)民族的書籍。1980年以來還相繼出版了《中國少數(shù)民族簡史叢書》、《自治地方概況叢書》。在寧夏“中國回族古籍叢書編委會”和青海、云南、新疆、甘肅等省“少數(shù)民族古籍整理規(guī)劃辦公室”的積極努力下，目前已推出幾十種整理出版的伊斯蘭教古籍。被列入國家“六五”和“七五”期間哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目的《中國回族伊斯蘭教制度概論》、《新疆地區(qū)伊斯蘭教史》、《中國伊斯蘭教史》等即將出版。國外伊斯蘭教研究的著述在中國不斷翻譯出版，中外學(xué)者進(jìn)行互訪，增進(jìn)了同各國學(xué)術(shù)界的交流和友誼，促進(jìn)了中外伊斯蘭教研究界的相互了解和交流。
