在布爾津縣，每戶哈薩克族家庭中，或多或少都有皮革編制品。不同的生活習(xí)性，不同的信仰，不同的審美角度……讓不同民族間產(chǎn)生了文化差異。一個(gè)特殊的民族，一段特定的歷史，必定會(huì)產(chǎn)生許多與之相適應(yīng)的社會(huì)產(chǎn)物。它們既可以是人們生產(chǎn)生活中的必需品，也可以是人類(lèi)靈感迸發(fā)時(shí)的創(chuàng)作。哈薩克族皮革編制品就是二者的完美結(jié)合。

1 創(chuàng)作之源

    在遼闊的草原上，哈薩克族人無(wú)數(shù)次地輾轉(zhuǎn)于山間、平原，這樣的游牧生活，必然有太多無(wú)法抹去的記憶。他們走過(guò)一片又一片的草地，在趕著牛羊轉(zhuǎn)場(chǎng)的時(shí)候，創(chuàng)作的靈感便開(kāi)始萌芽了。

    不管是俊俏的黑走馬，還是頑固的孺子牛，或者是笨拙的駱駝，在草原上，它們終生為牧人服役，是牧人們的好朋友。

    在我看來(lái)，馬、駱駝、牛三者相比，哈薩克族人還是最鐘愛(ài)馬。

    千百年來(lái)逐水草而居的游牧民族，馬是他們最忠實(shí)的伙伴，正是由于對(duì)馬的熱愛(ài)激發(fā)了他們創(chuàng)作的靈感。除了普遍適用的一般性皮革編制品外，他們還編制出了經(jīng)久耐用、美觀大方的其他生活用品。

 
    用皮革編制成的鞍具、套馬索勒緊帶……這些無(wú)不源于牧人們對(duì)駿馬的喜愛(ài)。獨(dú)特的皮革編制品，鑲嵌上銀綴，與駿馬矯健的身姿融為一體，達(dá)到了功能與藝術(shù)的完美結(jié)合。

    據(jù)說(shuō)，在皮革編制技藝和皮革編制品出現(xiàn)之前，人們?cè)噲D用畜皮割成繩條當(dāng)馬鞍肚帶。但后來(lái)牧人們發(fā)現(xiàn)，這種肚帶一旦遇到下雨天或者馬匹出汗時(shí)就會(huì)變形、移位，無(wú)法緊緊地固定住馬鞍，松動(dòng)的馬鞍會(huì)直接磨傷馬背，肚帶兩邊的棱角也會(huì)磨傷馬匹腹部。

    人們?cè)俅螌⒁患匚锇嵘吓１?、馬背、駝背，朝夕相處的牲畜便會(huì)發(fā)出陣陣哀鳴，這時(shí)候，牧人們開(kāi)始心生憐憫。對(duì)于這些牲畜，他們總是萬(wàn)般憐愛(ài)的。皮革編制技藝就在這樣的過(guò)程中產(chǎn)生。后來(lái)，馱東西時(shí)所需的皮制鞍具、繩索、鞭子也陸續(xù)出現(xiàn)。

    看上去小小的皮革編制品，其制作過(guò)程卻很講究，就連原材料的制作過(guò)程也很繁雜。

    先是拿發(fā)酵過(guò)的面，配上四五公斤面粉和好，再加上一碗鹽，放進(jìn)牛羊皮中，晾上一天。然后，把奶酪水均勻地抹到皮子上，把皮子疊好，裝進(jìn)袋子里，在太陽(yáng)下曬一星期。其間，每天要把袋子翻個(gè)面，保證兩面都能曬到，隔三天打開(kāi)袋子在皮子上抹一次水。晾好后，去掉毛即成原料。

    有了原料，剩下的編制該沒(méi)有什么難度了？錯(cuò)！據(jù)哈薩克族老人講述，編制的第一步是先將原料皮反復(fù)揉搓，使之柔軟、平展。而后把皮子割成寬窄一樣的細(xì)皮條，搓擠掉水分，再將細(xì)皮條用煙熏一周時(shí)間，浸入草汁。最后，在皮條上壓上條紋，去掉棱角，使其光滑，達(dá)到保護(hù)動(dòng)物皮膚的目的。

    完成這一系列工序后，就可以編制物品了。據(jù)說(shuō)，用這樣處理過(guò)的皮革編制出的物品，彈性強(qiáng)，色澤光滑且耐用。

    在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，哈薩克族人通過(guò)實(shí)踐，發(fā)明和掌握了各種皮革編制技藝。這是一種就地取材，工藝繁雜又很講究的工藝品。它可分為生產(chǎn)用品、生活用品和裝飾用品三大類(lèi)。其中用601根有花紋的細(xì)皮條編制而成的制作奶油的皮桶、用301根細(xì)皮條編制的帶有花紋的皮壺是最典型的皮革編制品。

3 召喚記憶

    皮革編制技藝在布爾津縣有兩支優(yōu)秀的代表性傳承譜系，分別是和加別克·胡蘭革家族與木哈得里家族。胡爾曼卡力甫和沃勒合潘·托臺(tái)同為木哈得里家族中皮革編制技藝的第五代傳承人。

    年過(guò)六旬的胡爾曼卡力甫老人是哈薩克族公認(rèn)的皮革編制高手。上世紀(jì)60年代，他跟隨父親學(xué)習(xí)了皮革編制技藝。他還專(zhuān)門(mén)編寫(xiě)了大量的文字資料，記載和傳承這項(xiàng)技藝。

    馬鞭、馬鞍后、胸帶……在布爾津縣舉辦的第五次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物及技藝展上，胡爾曼卡力甫拿出了這些寶貝。他將它們壓在箱底已經(jīng)很久了，記憶的匣子再次被打開(kāi)時(shí)，那個(gè)年代的人和物久久回旋在他的腦海里。他一遍又一遍地?fù)崦@些曾經(jīng)見(jiàn)證了一個(gè)民族變遷史的物品。他要讓這些物品重現(xiàn)在現(xiàn)代哈薩克族以及其他民族更多人的視線里。

    質(zhì)樸的技藝，釋放出哈薩克族人對(duì)美好生活的追求，演繹著哈薩克族人淳樸的內(nèi)心世界，具有濃郁的民族和地域特色。然而，隨著人們審美觀念以及生活習(xí)慣的不斷改變，皮革編制技藝也在不經(jīng)意間發(fā)生了變化。

    生產(chǎn)生活方式的不斷改變，讓皮革編制技藝由普及慢慢走向了邊緣化，精通皮革編制技藝的匠人大多已經(jīng)過(guò)世，熟悉這門(mén)技藝的人越來(lái)越少，皮革編制技藝的生存空間和市場(chǎng)空間也變得越來(lái)越狹小。

    為了挖掘和保護(hù)這項(xiàng)珍貴的文化遺產(chǎn)，布爾津縣委、縣政府投入重金，收集整理了一套完整的皮革編制工藝的圖片、文字資料，并將其納入縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄庫(kù)。

    布爾津縣文化館館長(zhǎng)武蕾認(rèn)為，哈薩克族皮革編制技藝記錄了馬背民族的歷史，是工藝觀賞性與實(shí)用性完美結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作。哈薩克族皮革編制技藝和哈薩克族刺繡、冬不拉彈唱等藝術(shù)形式一樣，具有草原游牧生活共同的美學(xué)特征。在現(xiàn)代哈薩克族人的生產(chǎn)生活中，它依然有著非常重要的作用。然而，費(fèi)時(shí)耗工的手工皮革編制品難以與機(jī)械化批量生產(chǎn)的替代品競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有了經(jīng)濟(jì)效益，年輕人不愿意學(xué)習(xí)和傳承這項(xiàng)技藝，這項(xiàng)承載著無(wú)數(shù)哈薩克族人記憶的創(chuàng)作，如何實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)？布爾津縣委、縣政府還在進(jìn)一步探討當(dāng)中。