我們通過(guò)對(duì)撒拉族社區(qū)的實(shí)地調(diào)查,依據(jù)調(diào)查材料和文獻(xiàn)記載,對(duì)撒拉族的婚姻選擇進(jìn)行了深入的探討,通過(guò)對(duì)撒拉族婚姻選擇的理性思考、對(duì)撒拉族選擇配偶的標(biāo)準(zhǔn)以及撒拉族社區(qū)認(rèn)可的結(jié)婚年齡、撒拉族社區(qū)男女通婚圈半徑及通婚的人際圈與社會(huì)圈、舅舅在撒拉族婚姻選擇中所起的作用等幾個(gè)方面的綜合了解,概括出了撒拉族婚姻選擇的文化變遷及歷史意義。  
    馬克思主義者堅(jiān)持“兩種生產(chǎn)”的理論。所謂“兩種生產(chǎn)”的理論是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類(lèi)自身的生產(chǎn)。無(wú)論從縱向的歷史發(fā)展,還是橫向的空間擴(kuò)展來(lái)看,任何一個(gè)社會(huì)的每個(gè)群體都離不開(kāi)這兩種基本活動(dòng)。人類(lèi)自身的生產(chǎn)也就是“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人,即增殖”,而人類(lèi)的自身生產(chǎn)就首先存在于家庭、婚姻這個(gè)“初級(jí)生活圈”之內(nèi)。由于“兩種生產(chǎn)”的互動(dòng)發(fā)展,人們也就會(huì)努力地尋找更適合人類(lèi)生存發(fā)展的“初級(jí)生活圈”的模式。從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看,人類(lèi)個(gè)體生活與社會(huì)設(shè)置的聯(lián)系是越來(lái)越緊密,可以說(shuō)是宏觀層次與微觀層次的互動(dòng)越來(lái)越頻繁,也就是雙方不斷發(fā)生互動(dòng),不斷磨合,不斷協(xié)調(diào)發(fā)展。因此各民族歷史上都有這種常見(jiàn)的情況:許多婚姻法和婚姻習(xí)俗、婚姻行為,都是基于民族社會(huì)特有的倫理道德、日常生活準(zhǔn)則、社會(huì)規(guī)范、心理要素等多方面的約束,具有極強(qiáng)的共通性與互補(bǔ)性。撒拉族的婚姻選擇也符合社會(huì)的規(guī)范和文化傳統(tǒng),具有極強(qiáng)的時(shí)代性和地域性。

一般來(lái)說(shuō),任何民族的婚姻都存在這么一個(gè)明顯的事實(shí),戀愛(ài)雙方自己認(rèn)可或者說(shuō)同意了,就會(huì)要求建立一個(gè)屬于二人的世界。然而撒拉族建立二人世界還需要一些特殊的條件。撒拉族個(gè)體要組成二人世界,受到許多組成二人世界的個(gè)體以外的其他因素的干擾,既包括宏觀方面的影響,如雙方所特有的文化因素、社會(huì)因素的制約,又包括微觀層次的影響,如雙方的父母、舅舅,甚至親戚等的影響,也就是說(shuō)受到了周?chē)鐣?huì)或家庭等各方面的影響。

在撒拉族社區(qū),只有當(dāng)人們認(rèn)為結(jié)合個(gè)體雙方符合該文化環(huán)境的要求了,也就是符合該民族所處的社會(huì)婚姻運(yùn)行的規(guī)則后,建立二人世界的愿望也才能算是符合社會(huì)設(shè)置的要求了,不僅周?chē)纳鐣?huì)、群體同意,國(guó)家也會(huì)準(zhǔn)予辦理法定的手續(xù)。

一、撒拉族婚姻選擇的理性思考

　在撒拉族社區(qū),婚姻往往涉及到了家庭的利益和未來(lái)的發(fā)展,因此撒拉族考慮將來(lái)的婚姻時(shí),更多地注重現(xiàn)在雙方可能會(huì)達(dá)到完美的程度,如婚姻中的女方的性格、生理、品質(zhì)等各方面的因素。撒拉族把對(duì)婚姻的優(yōu)先婚配對(duì)象的選擇權(quán)往往交給父母,也就是說(shuō)婚姻仍由家庭作出安排,當(dāng)事人常常不能自主安排自己的婚姻。舊時(shí)的父母包辦、童養(yǎng)媳、指腹為婚等等,都屬于這種安排選擇的一種形式。然而即使到了新時(shí)代,婚姻決定權(quán)也不完全在結(jié)婚者雙方自己的手中,需要通過(guò)父母或媒人的渠道來(lái)實(shí)現(xiàn)。早期撒拉族男女自由戀愛(ài)幾乎是不可能的。有的青年男女結(jié)婚前甚至未曾謀面,這樣當(dāng)然談不上互相了解,更不用說(shuō)建立感情了。正如恩格斯指出的:“在中世紀(jì)以前,是談不到個(gè)人的性愛(ài)的……在整個(gè)古代,婚姻的締結(jié)都是由父母包辦,當(dāng)事人則安心服從。古代所僅有的一點(diǎn)夫婦之愛(ài),并不是主觀的愛(ài)好,而是客觀的義務(wù);不是婚姻的基礎(chǔ),而是婚姻的附加物。”［1］造成包辦婚姻的因素除了封建婚姻觀念的限制以外,還有宗教信仰和家庭關(guān)系的限制。

我們進(jìn)行不同婚姻選擇的研究,還可以補(bǔ)充不同的社會(huì)指標(biāo)。但民族社會(huì)學(xué)上往往強(qiáng)調(diào)婚姻行為的3個(gè)方面的因素:動(dòng)態(tài)過(guò)程、多因素影響與互動(dòng)、實(shí)際結(jié)果與現(xiàn)實(shí)行為。因此對(duì)于撒拉族婚姻選擇的研究應(yīng)該從實(shí)際調(diào)查研究出發(fā),而不應(yīng)局限于已有的文字材料。

從動(dòng)態(tài)過(guò)程看,撒拉族婚姻選擇包括媒人選擇、父母選擇、親戚選擇(如舅舅選擇)以及自己選擇等一系列過(guò)程。

   從多因素影響與互動(dòng)來(lái)看,撒拉族的婚姻選擇受到了伊斯蘭教法有關(guān)婚姻選擇規(guī)定的影響,同時(shí)也吸收了其他少數(shù)民族的一些習(xí)俗。撒拉族的婚姻選擇就是在這種基礎(chǔ)上逐步形成、發(fā)展并完善起來(lái)的。因此,撒拉族婚姻選擇具有許多獨(dú)特的地方。要了解其特點(diǎn),必須首先對(duì)撒拉族所受到的伊斯蘭教的影響方面做深入的考察。

    伊斯蘭教規(guī)定婚姻自主?！妒ビ?xùn)》上記載:“穆圣說(shuō):‘不論寡婦或處女,沒(méi)其許可,別人不作主締結(jié)婚約。’”同時(shí)伊斯蘭教也主張婚姻要征求父母親的同意和證人的意見(jiàn)。《圣訓(xùn)》說(shuō):“有效的婚姻,必須有家長(zhǎng)口喚和兩個(gè)公證人證婚。”也就是說(shuō),男女結(jié)婚必須得到雙方家長(zhǎng)的同意,并有兩個(gè)證婚人。由于種種原因,過(guò)去撒拉族的婚姻一般都強(qiáng)調(diào)后一個(gè)規(guī)定,自由戀愛(ài)是極少見(jiàn)的,撒拉族青年男女的婚姻,完全是由“嫂吉”(媒人)作媒,父母作主的包辦婚姻,所以撒拉族社區(qū)有“天上無(wú)云不下雨,世上無(wú)媒不成親”［2］之說(shuō),當(dāng)然這種婚姻的一個(gè)主要原則就是要由父母作主,靠媒人從中撮合。一旦雙方同意,女孩子就在一年或半年當(dāng)中不出門(mén),只等

出嫁。

二、撒拉族選擇配偶的標(biāo)準(zhǔn)以及撒拉族社區(qū)認(rèn)可的結(jié)婚年齡

　　撒拉族選擇配偶有著自己不成文的規(guī)定,可以說(shuō)是撒拉族社區(qū)的文化與社會(huì)對(duì)撒拉族婚姻的一種固定的模式。撒拉族女方擇偶的標(biāo)準(zhǔn)存在著以下條件:民族的因素;宗教的因素;自身身體的因素。早先撒拉族婦女選擇男子往往考慮品行好、家族地位高、虔信宗教(撒拉地區(qū)方言說(shuō):宗教抓得好)。根據(jù)調(diào)查所知,撒拉族女子考慮,只要所找的男人人品好,心腸好,就可以了。經(jīng)過(guò)父母同意后,就能結(jié)婚。現(xiàn)在撒拉族婦女一般主張男人只要人品好,特別是人實(shí)在就行了,其他諸如經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位、文化水平等條件都在其次?，F(xiàn)在撒拉族男子在考慮女方的容貌、健康狀況外,還認(rèn)為只要該女子孝敬父母、重感情、尊敬阿訇、與四鄰的關(guān)系好,就可以娶其作為妻子,并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到結(jié)婚以后可能如何。

    撒拉族平均結(jié)婚年齡一般來(lái)說(shuō),女子18歲,男子20歲。早先在撒拉族社區(qū),根據(jù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗,男子12歲,女子9歲就算“出幼”,即成年。在此之后就可以成婚。在那個(gè)時(shí)代,一般說(shuō)來(lái),當(dāng)子女長(zhǎng)到十幾歲時(shí),父母便開(kāi)始為他們相親,一旦說(shuō)定,子女只能聽(tīng)從,不得反抗,沒(méi)有任何自主權(quán)。因此那時(shí)撒拉族社區(qū)普遍實(shí)行早婚,男子12至13歲,女子9至11歲就已經(jīng)具有成婚的權(quán)利了。按照宗教上的說(shuō)法,女子9歲、男子12歲就要承擔(dān)嫁娶的“非日則”(意為神圣的天命),究其原因,這一方面是宗教因素;另一方面則是因?yàn)槿隼迦丝谏?想借早婚以便人為地加快人口增長(zhǎng)速度,結(jié)果適得其反,人口數(shù)量不僅未大量增加,反而使人口素質(zhì)偏低,帶來(lái)不良后果。而如今,女子一般要到18歲才結(jié)婚,男子一般要到20歲才結(jié)婚。撒拉族認(rèn)為,男子18、19、20歲、女子17、18歲結(jié)婚是最合適的年齡。因?yàn)樵谶@個(gè)年齡段落,男女都風(fēng)華正茂、身體健康,所生孩子以后一定會(huì)繼承父母的優(yōu)良身體素質(zhì),保證會(huì)健康長(zhǎng)壽?，F(xiàn)在的觀念是男子比女子大上一、二歲最好?？墒歉鶕?jù)我們的了解發(fā)現(xiàn),一般來(lái)說(shuō),撒拉族家庭中夫妻同歲的居多。女方不能比男方年齡大已經(jīng)成為一種撒拉族社區(qū)通行的準(zhǔn)則。年齡的差別在撒拉族婚姻當(dāng)中顯得格外重要,如果男方大女方10歲左右,只要女方同意,這門(mén)婚事也一定能成。如果女方大男方,這樣的事情很少,但也有個(gè)別例外的現(xiàn)象存在。

三、撒拉族社區(qū)男女通婚圈半徑及通婚的人際圈與社會(huì)圈

　　  所謂通婚圈半徑即最終選擇配偶的空間范圍。

    早期“父母之命,媒妁之言”封建包辦婚姻在撒拉族地區(qū)有較大的影響,這是早期撒拉族地區(qū)的主要婚姻形式?；橐鍪怯缮鐣?huì)設(shè)置與個(gè)體要求雙方互動(dòng)的結(jié)果?；橐鰧?duì)象選擇的圈子,不但受著社會(huì)設(shè)置的影響和干預(yù),而且從締結(jié)婚約起一直到婚后夫妻關(guān)系的維持,都要受到夫妻雙方所處的社會(huì)環(huán)境和文化傳統(tǒng)的制約及干涉。早期撒拉族青年男女的婚姻,完全是由“嫂吉”作媒,父母作主的包辦婚姻,雖然依據(jù)伊斯蘭教法的規(guī)定,成年的自由女子可以自己擇配定親,但法定監(jiān)護(hù)人可借家族的名譽(yù)為由,有權(quán)反對(duì)不符合“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”的婚姻。

文化是人們代代相傳的整體生活方式,也是人類(lèi)群體或社會(huì)的共享成果?；橐鍪俏幕瘋鹘y(tǒng)的一個(gè)重要體現(xiàn)。為了了解今天撒拉族婚姻習(xí)俗的由來(lái),有必要對(duì)早期撒拉族婚姻的一些文化現(xiàn)象進(jìn)行剖析。

   媒人,撒拉語(yǔ)稱(chēng)為“嫂吉”。在撒拉族社區(qū),人人都有作媒為榮的習(xí)俗。日久天長(zhǎng),這種習(xí)慣就成為撒拉族的一種常規(guī)。撒拉族的宗教觀念認(rèn)為,介紹成一樁大媒,成全了一件婚事,就等于積一座“米那勒”(宣禮塔)的功德,所以人人樂(lè)意為男女婚事奔跑,只圖成人之美、積功德,不奢望有任何報(bào)酬。直到今天這種習(xí)俗仍然存在。這是文化的傳承。

   從撒拉族男女通婚圈半徑及通婚的人際圈和社會(huì)圈來(lái)說(shuō),撒拉族和外族、外教人均可結(jié)婚,但外族、外教人必須首先信仰伊斯蘭教?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō):“你們不要娶以物配主的婦女,直到她們信道。已信道的奴婢,的確勝過(guò)以物配主的婦女,即使她使你們愛(ài)幕她。你們不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人。直到他們信道。已信道的奴仆,勝過(guò)以物配主的男人,即使他使你們愛(ài)幕他。這等人叫你們?nèi)牖皙z,真主卻隨意地叫你們?nèi)霕?lè)園,和得到赦宥。”［3］因此撒拉族人可以迎娶或招贅其他民族的女子或男子結(jié)為夫妻,在我們調(diào)查時(shí),撒拉族群眾說(shuō)只要其他非撒拉族居民信仰了伊斯蘭教,就可以娶或者嫁撒拉族男女。這里我們強(qiáng)調(diào)的是這些非穆斯林必須首先信仰伊斯蘭教。

    解放前,撒拉族當(dāng)中除直系親屬外,還有與表兄妹、遠(yuǎn)親等親戚結(jié)婚的現(xiàn)象,現(xiàn)在這種情況少見(jiàn)。所謂通婚的人際圈和社會(huì)圈即通常說(shuō)的擇偶途徑和雙方社會(huì)背景的差異。撒拉族通婚的人際圈與社會(huì)圈都有固定的范圍,以前多半為包辦婚姻,現(xiàn)在也存在著多種自由選擇的形式,如同學(xué)、同事之間自由戀愛(ài),或者經(jīng)人介紹,或者在社交中進(jìn)行選擇伴侶等形式。當(dāng)然也存在著考慮雙方個(gè)人的綜合社會(huì)地位等因素。

    目前撒拉族通婚的人際圈和社會(huì)圈有了新變化。時(shí)代在變化,文化傳統(tǒng)也在變化。現(xiàn)在在撒拉族農(nóng)村地區(qū)締結(jié)婚姻,多半是靠親戚介紹,甚至可以說(shuō)包辦仍然多于自由戀愛(ài)。而在當(dāng)前的城鎮(zhèn),撒拉族男女多半是自由戀愛(ài),社交圈廣泛。有時(shí)除了上述所說(shuō)的婚姻選擇的各種因素外,還考慮到了雙方的社會(huì)地位與周?chē)奈幕蛩?。但傳統(tǒng)的撒拉族習(xí)俗仍然起著一定的作用,即有時(shí)擇偶也不管男女地位高低,只要人心好就可以與之締結(jié)婚約。如果男方看中女方,但女方不同意,也不能包辦。值得注意的是盡管在城鎮(zhèn)中提倡自由戀愛(ài),但必須征求父母及阿訇的意見(jiàn),如果他們不同意,這門(mén)婚事也不能實(shí)現(xiàn)。在撒拉族現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,并不存在指腹婚。

    目前女子一般十六七歲就多由家長(zhǎng)作主給其訂婚,但結(jié)婚前男女雙方可以相互接觸了解一段時(shí)間,現(xiàn)在主張自由戀愛(ài),然后再找“嫂吉”說(shuō)媒。如果男方看中女方,但女方不同意,也就算了。如果后來(lái)女方本人同意了。那么就征求雙方父母、舅舅的意見(jiàn)。早期撒拉族婚姻文化傳統(tǒng)當(dāng)中還有一個(gè)重要因素,如果女方同意,但是舅舅不同意,這門(mén)婚事也不能成。新時(shí)期姻文化的發(fā)展十分迅速,這樣的規(guī)定在撒拉族群體當(dāng)中也不是決定性因素了?，F(xiàn)在舅舅的作用雖說(shuō)不明顯,舅舅本人也仍然是受到撒拉族家庭重視的成員之一。下面我們就對(duì)舅舅在撒拉族婚姻中的作用進(jìn)行敘述。

四、舅舅在撒拉族婚姻擇偶中所起的作用

　  前文提到,撒拉族的求婚,是媒人大顯身手的時(shí)刻。男家看中某家姑娘后,便央求媒人向女家提親。如果女家不同意,那么,媒人還可能再來(lái)女家提親。如果女家父母同意了,再征求姑娘本人及近親和近族特別是舅舅的意見(jiàn),在得到他們的同意后,這樁婚事就算定下來(lái)了。早先舅舅在女方家庭當(dāng)中居有較高的地位。舅舅的意見(jiàn)尤為重要。如在撒拉族的祝婚詞中就有這么一段,可以表明舅舅在撒拉族家庭中的地位。

兩個(gè)阿舅也應(yīng)該受到尊敬為什么?

     俗話(huà)說(shuō):“鐵出爐架,人出外家”,

樹(shù)木參天必有根

阿舅是骨頭的主兒,

萬(wàn)事要聽(tīng)阿舅的話(huà)。［4］

    在撒拉族中,舅舅有著至關(guān)重要的地位,無(wú)論是準(zhǔn)備婚禮,還是舉行婚禮,都必須有舅舅到場(chǎng)。而且現(xiàn)在撒拉族舉行婚禮時(shí),還要給阿舅最好的羊肉,同時(shí)要給阿舅茶葉5~10包。上述撒拉族的這句諺語(yǔ)“鐵出爐架,人出外家”就說(shuō)明,舅舅雖不是家庭成員,但撒拉族人認(rèn)為舅舅是“骨頭的主兒”,諸事要聽(tīng)舅舅的話(huà)。因此舅舅和外甥的關(guān)系十分密切,外甥或外甥女無(wú)論遇到什么重大事件,如婚喪嫁娶、參軍上學(xué)、生子取名等活動(dòng),一般都要請(qǐng)舅舅出席。沒(méi)有舅舅出席的活動(dòng)是沒(méi)有好運(yùn)氣的。舅舅在撒拉族家庭中占據(jù)著重要的位置。特別明顯的是,撒拉族的男婚女嫁必須征求舅舅的意見(jiàn)?；槎Y中有一特殊習(xí)俗“阿讓恩達(dá)”,即宴請(qǐng)舅舅的意思。舅舅是婚禮中的主要賓客,倍受尊敬,要給舅舅“抬”羊背子、送茯茶,以示敬重。這種習(xí)俗仍相傳至今。

參考文獻(xiàn):

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［2］少數(shù)民族奇俗薈萃［M］·北京:農(nóng)村讀物出版社,1991·39·

［3］馬堅(jiān)譯·古蘭經(jīng)［M］·北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1981·25·

［4］韓建業(yè)整理翻譯·吾熱合蘇孜［J］·北京:中國(guó)撒拉族,1996:2·