山東青州真教寺里的回族老人

      在伊斯蘭教的倫理體系中，“孝”被賦予了特殊的內(nèi)涵和意義，提升到了信仰的高度：行孝不僅是人道的一種體現(xiàn)，也是接近天道的一種途徑。尊老敬老被看作是“萬善之首”，善待父母、孝敬雙親成為每個(gè)穆斯林必備的道德修養(yǎng)。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，研究伊斯蘭教“孝”的理念有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

　 一

      伊斯蘭教“孝”理念主要包括以下內(nèi)容：
      第一，孝敬父母是真主所命之事。
在伊斯蘭教文化中，以孝敬父母為核心的敬老思想，在穆斯林的思想里打下了深深的烙印，影響并支配他們的言行，有著明顯的教化作用。在穆斯林看來，孝敬父母、善待老人是真主所命之事，是信仰完善的一種體現(xiàn)。伊斯蘭教提倡天道和人道的結(jié)合：崇拜真主，是天道的要求；孝敬父母，是人道的基本?！豆盘m經(jīng)》說：“你們應(yīng)當(dāng)只崇拜他（真主），應(yīng)當(dāng)孝敬父母。”
      伊斯蘭教把孝敬父母與崇拜真主、感謝真主緊緊聯(lián)系在一起，從中足以看出“孝”的重要性。所以，忤逆父母是大罪。敬畏真主，孝敬父母，這是穆斯林的人格標(biāo)準(zhǔn)。
      第二，不僅在物質(zhì)方面、更要在精神方面孝敬父母。
伊斯蘭教要求孝敬父母，不僅要關(guān)心他們物質(zhì)上缺什么，還要在精神方面善待他們，甚至以仁慈的眼光看父母都是善功。
      第三，善待親緣。
      伊斯蘭教要求子女在父母在世時(shí)要孝順，他們過世后照看親朋并保持良好的關(guān)系也是行孝，父母同樣因子女的善行而受到真主的恩澤。
      第四，根據(jù)自身的能力去盡孝。
      伊斯蘭教主張憑借個(gè)人的能力，通過合法的手段和方式盡孝，因?yàn)?ldquo;真主只依個(gè)人的能力而加以責(zé)成”。改善老人生活狀況，讓老人高興、幸福，其所得必須合法、正當(dāng)，凡是超過個(gè)人能力或運(yùn)用非法的形式行孝，都是伊斯蘭教明令禁止的?！豆盘m經(jīng)》說：“真主要你們便利，不要你們困難。”按自己的生活條件、收入、能力善待老人就是孝，就是在認(rèn)真地力行人道。這樣人人都可以依自己的條件去履行主命，也使“孝”理念更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，讓老人時(shí)時(shí)得享天倫之樂，而并非等到子女功成名就之后才擁有幸福。
      第五，即使擁有不同的信仰，也必須行孝。
      伊斯蘭教“孝”理念中也包括對(duì)非穆斯林父母的孝敬。孝敬非穆斯林父母，同樣是子女在報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩?！豆盘m經(jīng)》中指出：“如果他倆勒令你以你所不知道的東西配我，那么，你不要服從他倆，在今世，你應(yīng)當(dāng)依禮義而奉事他倆，你應(yīng)當(dāng)遵守歸依我者的道路。”
      這就是說，不能盲從父母而放棄伊斯蘭教，但是也不能因此而疏遠(yuǎn)他們或不理他們，要愛他們、善待他們、盡心盡力地贍養(yǎng)他們。
      明末清初著名的伊斯蘭學(xué)者馬注根據(jù)伊斯蘭精神開拓和發(fā)展了傳統(tǒng)的善的概念，他在《清真指南》提出了“四善”說：“能慈骨肉者，謂之獨(dú)善；能慈同教者，謂之兼善；能慈外教者，謂之公善；能慈禽獸、昆蟲、草木者，謂之普善。”其中的“公善”，就是對(duì)慈愛外教者、孝敬外教父母的最好解讀。

二

      從上面的探討可以看出，伊斯蘭教的“孝”理念十分獨(dú)特，其中有不少是我們現(xiàn)在可以借鑒的。
      第一，伊斯蘭教的“孝”理念對(duì)于我國(guó)緩解老齡化的壓力，實(shí)現(xiàn)老有所依、老有所養(yǎng)、老有所樂有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。
      伊斯蘭教將孝敬父母定做敬主的一部分，《古蘭經(jīng)》說：“我曾命人孝敬父母——他母親弱上加弱地懷著他，他的斷乳，是在兩年之中——（我說）：‘你應(yīng)當(dāng)感謝我和你的父母；惟我是最后的歸宿。’”這些經(jīng)文，用命令的口吻表現(xiàn)出孝敬父母是真主不可更改的意旨，以“弱上加弱”等詞語(yǔ)表現(xiàn)父母對(duì)兒女的恩惠之重，將孝敬父母視為僅次于侍奉真主的宗教善功，讓每一個(gè)穆斯林在一生當(dāng)中始終與孝心、孝行相伴。將“孝”理念融入生活，能更好地實(shí)現(xiàn)老有所依、老有所養(yǎng)、老有所樂。
      第二，與儒家文化結(jié)合，更加充實(shí)了“孝”理念的內(nèi)涵。
      伊斯蘭教文化中尊老敬老理念和儒家文化的孝道有很多的相似之處，并成功地交融結(jié)合而成了“伊斯蘭教孝文化”，在穆斯林的社會(huì)生活和家庭生活中仍然具有積極作用與強(qiáng)大的生命力。在今天的穆斯林家庭中，老人仍然普遍受到尊重和照顧，老人一般不會(huì)因年邁而憂愁，老人多數(shù)與兒孫們共同居住，兒孫們對(duì)老人都比較孝敬和熱心照料，家庭氣氛和睦溫馨。如果誰(shuí)家對(duì)老人不養(yǎng)不敬，就會(huì)受到左鄰右舍的批評(píng)和指責(zé)。平時(shí)晚輩見了長(zhǎng)輩要停下來道“色倆目”，向長(zhǎng)輩問好。每逢伊斯蘭教的節(jié)日，清真寺的阿訇和毛拉都要看望和慰問老人，許多穆斯林群眾也以宗教的方式救濟(jì)生活有困難的老年人。任何一個(gè)穆斯林都知道“父母悅者，主喜之；父母怒者，主惱之”，照看年邁的父母是一件好事，因?yàn)檫@樣真主會(huì)喜悅。這與儒家的“承顏膝下，以盡子道”相得益彰。
      第三，伊斯蘭教孝文化中提倡“厚養(yǎng)薄葬”，父母在世時(shí)，作為子女應(yīng)該真誠(chéng)地孝敬他們，細(xì)心地侍奉和供養(yǎng)他們，禮貌地對(duì)待他們。父母一旦去世，應(yīng)本著節(jié)約的精神，力行薄葬。伊斯蘭教反對(duì)大辦喪事，反對(duì)以“孝的名義鋪張浪費(fèi)”，伊斯蘭教的“厚養(yǎng)薄葬”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著積極的借鑒意義。
      “孝”可以使家親密和諧、溫馨幸福，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧。在我國(guó)老齡化日漸加劇的今天，伊斯蘭教“孝”理念對(duì)維系家庭正常運(yùn)轉(zhuǎn)、化解壓力、促進(jìn)社會(huì)和諧有著很多借鑒意義。