在漫長的歷史中，居住在世界屋脊的藏族人民，創(chuàng)造出眾多的輝煌建筑群。各種類型的建筑，無論是城鎮(zhèn)、宗山、宮殿、寺院、林卡，還是莊園、王府、貴族府邸、民居、橋梁、均有特色。

　　藏族建筑藝術(shù)造詣很深，能運用統(tǒng)一、平衡、對比、韻律、和諧、比例、尺度等構(gòu)圖規(guī)律，取得美的立體造型。江孜白居塔的外輪廓線基本上是等邊三角形，構(gòu)圖穩(wěn)定、嚴(yán)謹(jǐn)，比例非常協(xié)調(diào)，在建筑設(shè)計上注意建筑功能與藝術(shù)的統(tǒng)一。布達(dá)拉宮，力求適應(yīng)當(dāng)時政教合一的封建農(nóng)奴制度政治、宗教和宮廷生活的需要，同時又烘托出神權(quán)、政權(quán)至高無上的形象與氣氛。托林寺迦薩殿和桑耶寺，則以建筑形象描繪佛教世界形成模式--須彌山，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教宙觀。這種構(gòu)思奇特的建筑設(shè)計，達(dá)到了物質(zhì)功能與精神功能的完整統(tǒng)一。在結(jié)構(gòu)與構(gòu)造上，藏族建筑多多層建筑，并有建造九層左右的高層建筑的能力。工程技術(shù)方面，大昭寺的磚墻（公元7世紀(jì)）、桑耶寺（公元8世紀(jì)）、夏魯寺（公元11世紀(jì)）、羅布林寺（18世紀(jì)）精美的琉璃磚瓦；薩迦寺（公元11世紀(jì)）的大夯土墻、布達(dá)拉宮（17世紀(jì)）和扎什倫布寺（15世紀(jì)）的曬佛臺大片石墻面上砌筑；各大寺廟金頂?shù)闹谱?，均表現(xiàn)出不同的時期建筑技術(shù)上所取得的進(jìn)展。建筑施工方面，工場預(yù)制，現(xiàn)場裝配技術(shù)已經(jīng)廣泛運用。各大經(jīng)堂、佛殿的梁架立柱系統(tǒng)，都是事先在工場預(yù)制、編號、試裝，然后再運到現(xiàn)聲組裝。金頂構(gòu)架和銅皮都是經(jīng)過精密計算過的，試裝后，刻上編號再運往現(xiàn)場裝配。桑耶寺的琉璃塔用磚，因塔形弧線不同，各個部位磚的規(guī)格都是經(jīng)過事先精心設(shè)計，然后燒制的，砌筑時滿足造型的需要。公元1690年建造布達(dá)拉宮紅宮，1000余名工匠、5500余名烏拉差役參加施工，工場、芝地布置和人力調(diào)度有條不紊，充分表現(xiàn)科學(xué)的施工組織計劃和強(qiáng)有力的施工組織能力。在長期的建筑實踐中，西藏涌現(xiàn)出許多著名工匠和建筑家。桑結(jié)嘉措不但通曉宗教、天文、醫(yī)藥、歷史，對建筑設(shè)計與施工亦內(nèi)行并有指揮才能，稱得上一位建筑專家，他所寫的一部關(guān)于建筑工程技術(shù)方面的實錄性著作《五世達(dá)賴靈塔目錄》就是證明。

　　在藏族建筑發(fā)展過程中，既注意吸收漢地和其它民族的建筑藝術(shù)和建筑風(fēng)格，又保持了本民族建筑特色和風(fēng)格的傳統(tǒng)性，推動了技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)了本民族建筑事業(yè)的發(fā)展。文成公主641年進(jìn)藏，隨帶營造與工技著作六十種并召集漢族木匠和雕塑等工匠參加小昭寺的修建活動，公元710年金城公主進(jìn)藏，亦是雜使諸工悉從。薩迦政權(quán)之后，漢族建筑藝術(shù)和工程技術(shù)被大量吸收，夏魯寺就是例證。該寺夏魯拉康大殿，二層布置四座漢式殿堂，分前殿、正殿、左右配殿，軸線關(guān)系明確。屋面為歇山頂，上覆琉璃瓦，檐下斗拱做工精細(xì)，具有元代風(fēng)格，西藏建筑不斷地吸取內(nèi)地建筑風(fēng)格，并與本地傳統(tǒng)巧妙結(jié)合，既活潑又富有特點。

　　因此，藏族建筑取得的成就是多方面的，是我國建筑史上一份珍貴的歷史遺產(chǎn)，具有重要的研究價值。