人類社會(huì)﹐是一個(gè)大集體﹐它的基本單位是家庭﹐人類由家庭的形式構(gòu)成社會(huì)文明。 人類家庭從最早的祖先開始﹐真主恩賜給先知阿丹一名女子哈娃﹐成為她的妻子﹐組成人類歷史上第一個(gè)家庭﹐他倆相親相愛﹐同時(shí)承擔(dān)著生兒育女的責(zé)任。  他們的兒女﹐各自組成家庭﹐繁衍子孫后代﹐直到我們今天這個(gè)時(shí)代。

家庭的成員﹐從最基本的父母兒女﹐又有旁系姻親擴(kuò)散開﹐構(gòu)成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)﹐是每個(gè)人的安全堡壘。 每個(gè)人都不會(huì)忘記他出生的家庭﹐那里是他幼苗成長(zhǎng)的溫室﹑搖籃和學(xué)校﹐向他提供了一個(gè)最固定﹑安全﹑平靜﹑慈愛﹑溫馨和親切的成長(zhǎng)環(huán)境。

《古蘭經(jīng)》說﹕“眾人啊﹗  你們當(dāng)敬畏你們的主﹐他從一個(gè)人創(chuàng)造你們﹐他把那個(gè)人的配偶造成與他同類的﹐并且從他們倆創(chuàng)造許多男人和女人。  你們應(yīng)當(dāng)敬畏真主。 你們憑他取得你們相互間的權(quán)力和親屬關(guān)系。 真主確是監(jiān)視你們的。”(4﹕1)

家庭形成一種人類關(guān)系的體制﹐這個(gè)體制中的基本元素是丈夫﹑妻子﹑兒女和姻親﹐互相尊重﹐互相關(guān)懷和依靠﹐在茫茫的人海中﹐彼此保持著緊密的親情連帶關(guān)系。  這種關(guān)系在慈愛和體貼中得到滋養(yǎng)而加深﹐彼此尊重﹑寬容和忍讓﹐團(tuán)結(jié)互助﹐家和萬事興﹐每個(gè)人都分享著真主恩賜的天倫之樂﹐充滿對(duì)真主敬畏的氣氛。  一個(gè)社會(huì)的存在和興旺﹐必以家庭為基礎(chǔ)﹐所以有“修心﹐意正﹐齊家﹑治國﹐平天下”之普世古訓(xùn)。

家庭形成于正常的婚姻﹐所以﹐凡是古老文明的社會(huì)﹐都有相應(yīng)認(rèn)真的婚姻制度和禮儀﹐確保建立穩(wěn)固的家庭﹐在擔(dān)負(fù)責(zé)任中增強(qiáng)夫妻恩愛。 《古蘭經(jīng)》說﹕“在你之前﹐我確已派遣了許多使者﹐并賞賜他們妻子和兒女。  除非奉真主的命令﹐任何使者不能昭示跡象。 每個(gè)時(shí)期﹐各有判定(的啟示經(jīng)典)。”(13﹕38)    根據(jù)這段經(jīng)文﹐我們可以相信﹐在古代不同的歷史時(shí)期﹐人類社會(huì)的家庭和婚姻方式有明顯的時(shí)代特征。  先知穆圣說﹕“男女婚姻﹐已成為我們的信仰傳統(tǒng)。 那些逃避我們傳統(tǒng)的人﹐就不屬于我們同類。”

由現(xiàn)代正?；橐鲫P(guān)系結(jié)成的家庭﹐構(gòu)成一個(gè)美好的家﹔家有內(nèi)外雙重功能﹐對(duì)外是一個(gè)最安全的保障﹐團(tuán)結(jié)的力量﹐對(duì)內(nèi)是恩愛﹑犧牲﹑平衡和道德互勉。  家庭中的每個(gè)成員都擔(dān)當(dāng)著不同的角色﹐組織成統(tǒng)一的凝聚力量。 先知穆圣說﹕“你們每個(gè)人都是受委托的人﹐如牧羊人﹐必須承擔(dān)被委托的責(zé)任。 一名長(zhǎng)官是受委托的人﹐必須為他的使命負(fù)責(zé)﹔一名男子是受委托的人﹐他是一家之長(zhǎng)﹔一名婦女是受委托的人﹐她的責(zé)任是照顧好她丈夫的家和兒女。”《布哈里圣訓(xùn)集》   在一個(gè)家庭之中﹐丈夫?yàn)榧议L(zhǎng)﹐是全家意見集中的體現(xiàn)﹐而妻子主管家務(wù)﹐經(jīng)營一個(gè)安康與和諧的家庭﹐婦女對(duì)兒女的撫養(yǎng)責(zé)任超過丈夫。  《古蘭經(jīng)》說﹕“男人是維護(hù)婦女的﹐因?yàn)檎嬷魇顾麄儽人齻兏鼉?yōu)越﹐又因?yàn)樗麄兯M(fèi)的財(cái)產(chǎn)。  賢淑的女子是服從的﹐是借真主的保佑而保守隱微的。”(4﹕34)

家庭的一個(gè)重要使命是養(yǎng)育兒女﹐是夫妻雙方的責(zé)任﹐但分工有所不同。  兒女從幼年長(zhǎng)大成人﹐是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程﹐他們的需要是各方面的﹐如衣食住行﹑讀書受教育﹑禮貌舉止﹑生活經(jīng)營和社會(huì)服務(wù)技能。  父母雙方對(duì)兒女傾注慈愛和關(guān)懷的同時(shí)﹐必須具體地滿足他們的所有這些要求﹐監(jiān)護(hù)他們健康成長(zhǎng)﹐成為有用的人才﹐有道德的社會(huì)公民。  因此﹐父母養(yǎng)育兒女的責(zé)任﹐是敬畏真主的行為﹐是伊斯蘭功修“伊巴達(dá)赫”的一部分。

兒女從一出生﹐就自然成為家庭成員﹐他們并非完全被動(dòng)﹐一切都只從父母那里獲得和拿來﹐他們也有兒女的職責(zé)和使命﹐扮演好他們的做兒女的角色 ---- 孝敬父母。  根據(jù)《布哈里圣訓(xùn)集》記載﹐一名男子﹐向先知穆圣要求批準(zhǔn)他參加捍衛(wèi)主道的戰(zhàn)斗(吉哈德)。  先知穆圣問他﹕“堂上父母可健在﹖”  他說﹕“是。”   先知穆圣勸他回家去﹐“侍奉你的父母﹐就是你的吉哈德。” 

根據(jù)伊斯蘭的家庭觀﹐一家之中的所有成員﹐不論男女老少長(zhǎng)幼﹐彼此并沒有高低貴賤之分﹐只是責(zé)任和分工不同而已。  每個(gè)人有各自的職責(zé)﹐密切合作﹐互相交流﹑依賴和感染﹐全家擰成一股繩﹐共同敬畏真主﹐維護(hù)家庭興旺發(fā)達(dá)。  一個(gè)家庭中的全體成員﹐如同社會(huì)人群一樣﹐誰也不比誰更高貴﹐最高貴者是對(duì)真主敬畏者。   丈夫與妻子的責(zé)任有差別﹐真主指定丈夫?yàn)橐患抑L(zhǎng)﹐是由于男女身體素質(zhì)和體能的差別﹐也由于男女性格和偏好的區(qū)別。  真主必將根據(jù)個(gè)人的能力而責(zé)問﹐一個(gè)人不承擔(dān)另一個(gè)人的任何責(zé)任。  這是真主對(duì)待所有人類一律平等的基本真理﹐也適用與作為夫妻的男女﹔在真主看來男女都是平等的﹐在《古蘭經(jīng)》中不存在輕視婦女或貶低婦女的人性和地位的經(jīng)文。

先知穆圣說﹕“你們中最優(yōu)秀者﹐是善待家人者。  在對(duì)待家人方面﹐我是你們的榜樣。”  先知穆圣又說﹕“最優(yōu)秀的信士﹐表現(xiàn)在他的行為上﹔而你們中最優(yōu)秀者﹐是善待妻子者。”《提爾密濟(jì)圣訓(xùn)集》

一個(gè)家庭的存在﹐有內(nèi)外兩種責(zé)任。  在外面﹐須掙錢養(yǎng)家糊口﹔在家里﹐養(yǎng)育兒女。 這兩個(gè)方面﹐沒有明顯的男女界線﹐更沒有固定的職責(zé)﹐所以夫妻都有共同的責(zé)任。  一般的習(xí)慣是﹐男主外﹐女主內(nèi)﹐但婦女外出工作﹐丈夫做家務(wù)和照顧兒女﹐都屬于正?，F(xiàn)象。  妻子如果有特殊才華﹐可能成為經(jīng)理﹑專家﹑政府官員﹐而丈夫有能力和耐性﹐可以成為兒女的最佳家庭教師﹐是在外工作妻子的好內(nèi)助。  誰應(yīng)當(dāng)做什么﹐怎樣更加充分發(fā)揮家庭成員的才能和對(duì)家庭最有利﹐夫妻雙方可以協(xié)商﹐取得統(tǒng)一決策。  家庭實(shí)行民主化﹐不違背伊斯蘭家庭原則﹐可能效果更好﹐愛情更真誠。

夫妻與兒女﹐是家庭關(guān)系的基本模式﹐如果演繹下去﹐就是大家庭形式﹐三代同屋或四世同堂﹐是夫妻與兒女連帶制度的延續(xù)。 根據(jù)以上討論的家庭組建原則和倫理道德﹐大家庭也能獲得同樣的慈愛﹑安全﹑溫暖和幸福﹐彼此尊重﹐互相團(tuán)結(jié)﹐各盡所能。

當(dāng)代世界大環(huán)境﹐家庭觀念受到?jīng)_擊和破壞。 資本主義基本理念是集體大生產(chǎn)﹐如工礦﹑商業(yè)﹑教育體制或社會(huì)服務(wù)﹐傳統(tǒng)的家庭觀成為社會(huì)阻力和障礙。  隨著家庭體制的重大創(chuàng)傷﹐婚姻制度也遭到侵襲和動(dòng)搖﹐導(dǎo)致社會(huì)弊病叢生﹐人們普遍感到精神空虛﹑煩惱﹑孤獨(dú)﹑寂寞﹑脆弱﹑憂郁和頹廢﹐因此尋求強(qiáng)刺激﹐如酗酒﹑吸毒﹑濫交﹑通奸﹑說謊﹑自殺。   生存在商海錢潮之中﹐人人有沉重的壓力﹐在激烈競(jìng)爭(zhēng)中精疲力竭﹐焦頭爛額。  物質(zhì)極大豐富了﹐精神越來越貧乏﹐道德走向墮落﹐社會(huì)病入膏肓﹐個(gè)人﹑社會(huì)和環(huán)境都在向著崩潰的邊緣邁進(jìn)。

在許多市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地方﹐家庭變成了一個(gè)古老的傳說﹐成為許多人不切實(shí)際的夢(mèng)想。  苦惱的人們﹐盼望著家庭體制的回歸﹐返樸歸真﹐能過上有人情味的好日子。   針對(duì)這些社會(huì)的癥候﹐伊斯蘭給人類帶來新的希望。

 (阿里編譯自The Muslim Family)