一、多元和統(tǒng)一

伊斯蘭文化誕生于公元7世紀(jì)的阿拉伯半島，在與其它文化相互影響、滲透、融合的過(guò)程中，它不斷地豐富和補(bǔ)充著自己。伊斯蘭文化一方面吸收了阿拉伯地區(qū)的固有文化，如阿拉伯語(yǔ)言、文字、詩(shī)歌、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、散文等，另一方面也吸收了來(lái)自波斯、印度、希臘、羅馬和中國(guó)等地的外族文化，將其變成豐富多樣且具有自身特點(diǎn)的文化。伊斯蘭服飾文化作為伊斯蘭文化的一部分，同樣具有多元和統(tǒng)一的特征。阿拉伯女性傳統(tǒng)服飾應(yīng)該是頭戴面紗，身穿大袍，面紗與大袍的顏色通常為黑色，阿拉伯世界又因各自習(xí)慣的不同而在面紗、大袍的具體顏色搭配與款式風(fēng)格方面有所不同。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，演變舍棄了傳統(tǒng)的頭巾面紗，即便仍然保留頭巾面紗，也不再局限于黑白，而選用色彩斑斕的絲巾取代傳統(tǒng)頭巾，從而增添了阿拉伯傳統(tǒng)服飾的豐富性與多元性。伊斯蘭服飾文化的統(tǒng)一性表現(xiàn)在以伊斯蘭教義這一最根本的價(jià)值觀作為統(tǒng)攝服飾的文化、歷史、時(shí)代、心理、審美各要素的最高主導(dǎo)思想，統(tǒng)一性即真主的獨(dú)一性。伊斯蘭教認(rèn)為，美包含自然之美與絕對(duì)之美，美不僅是對(duì)自然、現(xiàn)實(shí)的可感的愉悅，更是對(duì)真主的信仰，即絕對(duì)美的敬畏。從自然之美可領(lǐng)會(huì)絕對(duì)之美，由絕對(duì)之美可看到自然之美，二者的統(tǒng)一關(guān)系證明信仰與美的統(tǒng)一性。穆罕默德·高特卜指出：“《古蘭經(jīng)》使人的心靈感受天的美，宇宙的美。因?yàn)橹挥羞@樣，方可懂得創(chuàng)造之美，使人們趨向主的精神，在美好、自由的境界里，脫離塵世的瑣屑卑污，享受永生”。因此，這種服飾文化具有鮮明的統(tǒng)一特征。它必然突出服飾的倫理觀念，而將服飾的藝術(shù)視作必須以服從這種倫理觀念為前提。從伊斯蘭服飾的審美觀來(lái)看，凡是與伊斯蘭服飾倫理學(xué)主要原則相矛盾、相抵觸的服飾藝術(shù)不僅不美，而且非常丑惡，必須在道德上和法律上加以制止。 
 
二、宗教

宗教幾乎是與人類(lèi)相伴隨的最悠久的社會(huì)現(xiàn)象，數(shù)以?xún)|計(jì)的人信仰宗教，在宗教影響下生活的人就更多了，幾度鼎盛，又歷經(jīng)多少劫難，但宗教仍代代相傳。宗教具有如此頑強(qiáng)的生命力，必有其合理的緣由。宗教又是一個(gè)極其復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，是一個(gè)富有神秘色彩的社會(huì)現(xiàn)象，宗教還是內(nèi)容極為豐富的文化現(xiàn)象。古往今來(lái)，人類(lèi)一切文化幾乎都與它有關(guān)，受其影響，人類(lèi)各種文化甚至可以以不同的宗教來(lái)分類(lèi)，宗教文化本身也有極為豐富的內(nèi)容：哲學(xué)、科學(xué)、倫理、藝術(shù)，乃至習(xí)俗，包羅了文化的一切領(lǐng)域。伊斯蘭教作為世界三大宗教之一，至今呈現(xiàn)旺盛的生命力，是阿拉伯—伊斯蘭世界各族民眾最高的精神支柱和神圣的行動(dòng)規(guī)范，獨(dú)特的伊斯蘭服飾正如伊斯蘭美術(shù)一樣，也必然會(huì)打上伊斯蘭教義的烙印。伊斯蘭教的原義為“和平”和“順從”，作為一種宗教，它強(qiáng)調(diào)對(duì)真主“安拉”的信仰和順從。伊斯蘭絕對(duì)禁止婦女穿著稀薄、透明或半透明的衣服，或者穿戴那種只掩蓋身體某些部位的衣服，尤其嚴(yán)禁穿有意突出乳房、腰部、臀部等性感的緊身衣褲。而婦女蓋頭上的裝飾，或繡上造型別致的《古蘭經(jīng)》經(jīng)文，清新悅目，秀麗明快，表現(xiàn)的是宗教教義；或繡上抽象的幾何紋樣，表現(xiàn)的既不是人也不是動(dòng)物，與神同在使人心靈產(chǎn)生愉悅、撫慰和希望。幾何紋樣作為宗教藝術(shù)強(qiáng)化了膜拜的氛圍，是藝術(shù)與宗教結(jié)合的成功范例，充分體現(xiàn)了宗教色彩，在服飾藝術(shù)史上創(chuàng)造了獨(dú)樹(shù)一幟的伊斯蘭服飾藝術(shù)。 
 
三、中正

伊斯蘭服飾美學(xué)的核心內(nèi)容是中正之美。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“我（安拉）使你們成為中正的民族，以使你們作一般人的見(jiàn)證。”的確，伊斯蘭對(duì)凡事，無(wú)論是宗教的，還是世俗的，都主張中和、適中的原則，既不可不及，也不可太過(guò)。對(duì)教義、教法、處事接物、戰(zhàn)爭(zhēng)以及衣食住行都提出中正之美，反對(duì)偏激過(guò)度。“既不浪費(fèi)、又不吝嗇，在二者之間適中。”這一中正之美突出表現(xiàn)在它既肯定人的合理的物質(zhì)需求，又告誡人們要控制各種世俗的物欲。切忌沉溺于現(xiàn)世的享樂(lè)而使人生目標(biāo)迷亂。根據(jù)伊斯蘭教義，衣飾的目的無(wú)非是：第一，遮蓋身體；第二，御寒和裝飾。伊斯蘭教律規(guī)定：男子從肚臍至膝蓋為羞體，女子除臉和手以外均為羞體，婦女所用蓋頭是用來(lái)遮蓋禁露發(fā)體的裝飾，面紗是作為婦女的面部裝飾品，薄紗制作，戴于面部，外出或在公共場(chǎng)所活動(dòng)時(shí)佩戴，其目的是防塵、遮陽(yáng)、增添風(fēng)采，遵守教規(guī)，保持尊嚴(yán)，在異性前起掩飾作用。穆斯林男女都應(yīng)該恥于暴露羞體，即使是遠(yuǎn)離人群，獨(dú)自居住，教律也要求遮蓋羞體。但伊斯蘭并不反對(duì)人們?cè)谡谏w羞體的前提下衣飾講究清潔整齊，漂亮得體，體現(xiàn)高尚的信仰境界和品質(zhì)情操。在集會(huì)活動(dòng)或朝拜儀式上，穿著要講究清潔衛(wèi)生和美觀，男子在禮拜時(shí)，都要纏頭巾，其款式豐富多彩，冠服整潔莊嚴(yán)，以示敬畏真主和信仰的虔誠(chéng)，但又反對(duì)衣著裝飾上過(guò)分奢侈豪華，鋪張浪費(fèi)，提倡適度的中正之美。 
 
四、人性、和諧

伊斯蘭文化中人性美的內(nèi)涵包括“認(rèn)主獨(dú)一”，行善、堅(jiān)忍、求知和奮斗等基本內(nèi)容。“認(rèn)主獨(dú)一”是人性美的首要前提。認(rèn)為拜物、拜金、拜偶像的人，其人性必然扭曲甚至異化。伊斯蘭教反對(duì)偶像崇拜，禁止偶像出現(xiàn)，伊斯蘭服飾圖案中，就很少有動(dòng)物的圖案，而多為花卉和阿拉伯文字圖案。安拉不僅賦予人以?xún)?yōu)美的形象：“他曾創(chuàng)造了你，然后，使你健全，然后，使你勻稱(chēng)”，“他以形象賦予你們，而使你們的形象優(yōu)美。”而且更重要的是賦予人思辨能力：“他以智慧賦予他所意欲的人；誰(shuí)稟賦智慧，準(zhǔn)確已獲得許多福利。”人因?yàn)橛辛怂急媪Ρ隳馨l(fā)現(xiàn)和感知安拉的跡象，從而敬畏和信仰安拉，按照安拉的意欲遵循正路，煥發(fā)出人性美的活力和光芒。伊斯蘭服飾文化反對(duì)服飾上的奢侈浪費(fèi)，認(rèn)為人類(lèi)作為安拉在大地上的代治者，必須在享用安拉的恩典時(shí)遵循中正之道，既不可不用，也不可濫用。而中正之美又是人性美的內(nèi)涵之一。它和人性美、和諧美一起構(gòu)成伊斯蘭美學(xué)的三大核心內(nèi)容，也構(gòu)成伊斯蘭服飾美學(xué)的三大核心內(nèi)容，只有同時(shí)堅(jiān)持伊斯蘭服飾文化的各項(xiàng)主要原則，才能給人以一種既有中正美，又有人性美的和諧向上的美的感受和律動(dòng)。伊斯蘭服飾美學(xué)堅(jiān)決反對(duì)男扮女裝，也反對(duì)女扮男裝，既反對(duì)畫(huà)眉粉飾，也反對(duì)造續(xù)發(fā)；反對(duì)為追求所謂的服飾藝術(shù)不惜以浪費(fèi)人力物力資源，甚至弄出不倫不類(lèi)、荒唐可笑的服飾，認(rèn)為這樣做有悖安拉造物的本來(lái)面目和天性，這種性別上的掩飾作假會(huì)使人性受到歪曲，從而走向墮落。嚴(yán)禁異性相互模仿，禁止男子穿戴金飾和絲織品，認(rèn)為這種服裝裝飾只適合女性穿戴，穿衣裝扮上的男女不分，會(huì)造成心理上的變異和道德上的扭曲。

近年來(lái)，阿拉伯地區(qū)的伊斯蘭服飾受到服飾界高度重視，民族服飾學(xué)者不但對(duì)阿拉伯地區(qū)各種傳統(tǒng)服飾形態(tài)與理論做深入的分析，對(duì)于這一地區(qū)服飾文化與東、西方服飾文化的互動(dòng)也做了詳細(xì)探討。對(duì)于許多設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，伊斯蘭世界獨(dú)具特色的服飾成為創(chuàng)作素材的重要來(lái)源。例如，喬治·阿瑪尼的時(shí)裝發(fā)布會(huì)上突出中性色系、短夾克、蒙面造型、裁剪寬松的長(zhǎng)褲，從一季到另一季，阿瑪尼在褲腳處的打摺服裝具有強(qiáng)烈的伊斯蘭服裝的風(fēng)格。伊斯蘭服飾藝術(shù)及其蘊(yùn)涵的審美特征將令這一人類(lèi)文化瑰寶再現(xiàn)光彩。