西北回族的文化藝術(shù)，有著其顯明的民族特色和地域特點(diǎn)，是一種具有典型性、代表性的回族區(qū)域性文化藝術(shù)。她與西北回族人民的生存和生活密切相連，并且貫穿、依附、滲透在回族群體的生活和心田中。

一、清真寺、回族民居

清真寺，阿拉伯語(yǔ)為“麥斯吉德”，回族穆斯林稱其為“哲瑪爾特”，是伊斯蘭教的宗教活動(dòng)中心和回族穆斯林禮拜的場(chǎng)所。清真寺在回族生活中起著十分重要的作用。它不僅是回族穆斯林進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，也是他們開展社會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)所。具體來(lái)說(shuō)，清真寺是回族穆斯林沐浴凈身、禮拜的場(chǎng)所，是阿訇宣講教義和宗教知識(shí)的講壇，是培養(yǎng)新一代宗教職業(yè)者的經(jīng)堂，亦為穆斯林主辦婚喪嫁娶及屠宰食用禽畜的服務(wù)場(chǎng)所和阿訇等宗教專職人員處理事務(wù)的辦公場(chǎng)所。此外，清真寺還是回族穆斯林歡度宗教節(jié)日的禮堂、紀(jì)念先賢的會(huì)場(chǎng)、筵宴賓客的廳堂和穆斯林鍛煉身體的場(chǎng)所，也是接待外來(lái)穆斯林的旅舍。在歷史上，清真寺還是回族反抗民族壓迫和階級(jí)壓迫的指揮部。如1936年，中國(guó)工農(nóng)紅軍在同心清真大寺舉行豫?？h回族蘇維埃政府的成立大會(huì)?，F(xiàn)在，清真寺是宣傳愛國(guó)愛教、遵紀(jì)守法、行善積德、杜絕惡行等的課堂。由于回族穆斯林群眾有走南闖北經(jīng)商的傳統(tǒng)，清真寺在當(dāng)今的消息社會(huì)，自然地成為交流消息的重要場(chǎng)所之一。同時(shí)，是觀光、游覽的重要景點(diǎn)。由于清真寺有這樣重要的作用，所以，在西北，凡有回族聚居的村鎮(zhèn)，都建有清真寺。

回族的清真寺，從建筑風(fēng)格看有兩類：一類是圓柱拱頂?shù)陌⒗浇ㄖ?，其外觀造型是在大殿頂上設(shè)置一組渾厚飽滿的綠色穹頂，周圍有四個(gè)小穹頂，各居殿頂一角，簇?fù)碇虚g一個(gè)巨大穹頂。大穹頂上有一彎新月挺向藍(lán)天。另一類是具有中國(guó)特色的宮殿式建筑?；刈宓那逭嫠略焊蓛粜l(wèi)生，清新寧?kù)o，古樸典雅，寺內(nèi)不供奉偶像，也不用動(dòng)物圖形裝飾，墻壁上只繪有各種花卉圖案，殿門多是古體字《古蘭經(jīng)》浮雕、阿拉伯文匾額、圖案繪畫裝飾，肅穆莊嚴(yán)，別致壯觀。反映了回族不批避世俗、注重現(xiàn)實(shí)的人生旨趣和樂于改造環(huán)境的創(chuàng)新精神。

回族的清真寺其拜殿均為坐西朝東的方位，整個(gè)寺院一般都有禮拜大殿、邦克樓或望月樓、經(jīng)堂、沐浴堂等，是整個(gè)清真寺的重要建筑；分前、中、后堂。禮拜堂正殿和米合拉布（圣龕）背向麥加，以示跪拜的朝向，圣龕的右方有敏拜爾。凡回族穆斯林入禮拜堂必須洗大小凈和脫鞋，非穆斯林一般不讓進(jìn)去?；刈宓那逭嫠掠幸惶字贫?。清真寺最早設(shè)有伊瑪目或掌教（領(lǐng)拜）、嘎錐（講經(jīng)）、穆安津（呼喚禮拜）。清代以來(lái)，所有清真寺互不隸屬，形成單一的教坊制度。在奉行蘇非主義的教派門宦中，也逐漸構(gòu)建起以教主為中心，以各層次熱依斯為骨干的教坊制度。清真寺一般設(shè)有開學(xué)阿訇（管事做主，招收學(xué)生，開學(xué)講經(jīng)，處理本坊的宗教事務(wù)活動(dòng)）、學(xué)董（清真寺的總管）、鄉(xiāng)老（學(xué)董的助手）。每個(gè)清真寺還有一位寺師傅，在清真寺負(fù)責(zé)打掃衛(wèi)生、燒水、敲梆子等，為眾人服務(wù)。清真寺的阿訇，由于教派和門宦不同，實(shí)行不同的方法，有的是委任制，多數(shù)是選聘制。大的清真寺成立了寺管委員會(huì)，大事由寺管委員會(huì)討論決定。

西北回族的清真寺好多，據(jù)1991年統(tǒng)計(jì)，全西北地區(qū)有大小各類清真寺7000多所。著名的回族清真寺主要有：西安化覺寺、西安大學(xué)習(xí)巷清真寺、臨夏南關(guān)大寺、蘭州西關(guān)清真寺、臨潭清真西大寺、西寧東關(guān)大寺、銀川南關(guān)大寺、同心清真大寺、納家戶清真寺等等[1]。同時(shí)，在西北回族地區(qū)可見帶有蘇非主義色彩的道堂或拱北，它們是蘇非派門宦教眾們重要的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。拱北是西北回族穆斯林對(duì)教內(nèi)賢哲陵墓的專稱。西北回族地區(qū)較大的拱北有河州花寺拱北、大拱北、穆夫提拱北、畢家場(chǎng)拱北、張家川宣化崗拱北、固原二十里鋪拱北等。這些拱北一般都由墓主人的繼承人或親屬管理，大多設(shè)有管家、帳房和勤雜等管理機(jī)構(gòu)。負(fù)責(zé)接待教民，收受“乜貼”，維護(hù)陵墓，應(yīng)酬參觀訪問(wèn)者等，拱北財(cái)產(chǎn)屬全體教民，但其支配權(quán)，使用權(quán)只限于拱北的主管人。

民居是各個(gè)民族的家庭成員為了滿足其家庭生活的需求，而有意識(shí)地建構(gòu)、創(chuàng)造出來(lái)的生活空間它是人們主觀意識(shí)活動(dòng)的人為結(jié)果。它不僅與一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況，包括它們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、國(guó)民收入及生活水準(zhǔn)等等有著密切的關(guān)系，而且還與一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)，包括它們的語(yǔ)言文字、思想意識(shí)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等等有著密切的關(guān)系[2]?；刈迕窬映霈F(xiàn)及起始，為回族穆斯林提供了一定的生活環(huán)境，保證了回族穆斯林家庭特殊的宗教、文化及日常生活得以在其專門的空間進(jìn)行。

由于回族遍布全國(guó)，各地回族民居大都隨環(huán)境條件而變化，總體上與當(dāng)?shù)氐臐h族或其他少數(shù)民族民居無(wú)多大差別。與此同時(shí)，各地回族民居也相應(yīng)地表現(xiàn)出各自的地域特性。西北地區(qū)的回族民居與當(dāng)?shù)氐臐h族或其他少數(shù)民族民居，有較多的相近性。

西北地區(qū)的回族民居，多為平頂房，坐北向南，一般為一字形排列。甘肅西道堂回族民居通常要高于地面幾尺多，正屋前廊下兩根立柱以紅黃兩色油漆涂飾，既莊重又大方。前廊下為數(shù)層臺(tái)階，兩旁還有鐵制的欄桿扶手，漆成淡藍(lán)，色彩鮮亮[3]。結(jié)構(gòu)形式多樣化，有明有暗，按輩分或婚否狀況住宿。有的地方回族民居，為了阻擋冬天的西北風(fēng)的侵襲，在主房的西頭，建廚房或其他的房間，形成一個(gè)轉(zhuǎn)角，起到一種抵擋西北風(fēng)的作用。有的地方回族民居還多有水房或吊罐，另建有專門的儲(chǔ)藏間、工具房、農(nóng)機(jī)房等，畜圈、、草房、廁所多建在房后或房的一側(cè)。寧夏南部山區(qū)的回族習(xí)慣在平房上面加蓋一小間房子，類似崗樓，俗稱“高房子”或“小高樓”，供主人禮拜用，以防小孩或外人干擾，現(xiàn)在，有的作看護(hù)場(chǎng)院等時(shí)用。除平房外，回族民居中還有一些窯洞住宅，但隨著現(xiàn)代生活步伐的加快，磚瓦平房逐漸取代了原來(lái)的土平房和窯洞，而且樓房的比重有所增加。

由于回族特殊的風(fēng)俗習(xí)慣及共同的民族心理，一般喜歡本民族同胞住在一起，形成遍及城鄉(xiāng)的回族區(qū)、回族街、回族胡同、回族村等?；刈迕窬拥拿褡逄厣饕憩F(xiàn)在其裝飾和陳設(shè)方面，只要你進(jìn)入回族家，就會(huì)感到回族在住宅的設(shè)計(jì)、陳設(shè)、布局、裝飾以及生活的點(diǎn)綴等方面，富有獨(dú)特的民族特色。如傳統(tǒng)的回族家庭，進(jìn)門正面的案桌上，正中有“爐瓶三設(shè)”，即香爐、香瓶、香盒，香瓶?jī)?nèi)插有香筷、香鏟。有的在正中放經(jīng)匣，裝《古蘭經(jīng)》等經(jīng)典，與周旁的電視機(jī)、收錄機(jī)等現(xiàn)代家用電器交相輝映。西北回族的民居，無(wú)論是依山的窯洞，還是川壩塬臺(tái)上的箍窯，抑或土房瓦房，都力求整齊、美觀、舒適、大方。有條件的進(jìn)行木雕或磚雕?；刈寮彝サ氖覂?nèi)不置人物或動(dòng)物畫，多用山水風(fēng)景、花卉、幾何圖形、植物畫代之。室內(nèi)多掛阿拉伯文中堂字畫。掛歷一般是印有伊斯蘭教歷和公歷對(duì)照的，圖案多為著名的清真寺或天房、花鳥等，既便于查閱回族的傳統(tǒng)節(jié)日，又便于欣賞。一般回族家庭多在清晨、傍晚點(diǎn)燃蘇合香、葩蘭香，使房間保持空氣清新。庭院總是打掃得干干凈凈，還在院內(nèi)種上葡萄、牡丹、芍藥、玫瑰、月季、石榴、丁香、鳳仙花等，在房前屋后種植各類果樹，使環(huán)境更為優(yōu)雅，也展示了西北回族人民熱愛生活的情趣。在回族家庭中，最有特色的裝飾是用阿拉伯文或波斯文寫成的匾額和條幅等，即通常所說(shuō)的 “都哇”（意為祈禱）。“都哇”的內(nèi)容以“太思米”和“清真言”等為主。“太思米”即《古蘭經(jīng)》每章之首的“奉大仁大慈的安拉之名”贊詞；“清真言”指“萬(wàn)物非主，唯有真主，穆罕默德，是主的使者。”在城市，“都哇”還是回族家庭的標(biāo)志，主人將“都哇”張貼或懸掛在門楣上，以表明自己是回族穆斯林。

二、“花兒”與“口弦”

“花兒”產(chǎn)生并流行與甘、寧、青、新的的一種山歌，又稱“少年”。起源于臨夏，傳遍西北各地。它是回漢等各族人民用漢語(yǔ)歌唱的、以愛情為主要內(nèi)容的、其格律和歌唱方式都相當(dāng)獨(dú)特的一種民歌（山歌）。“花兒”曲調(diào)豐富，唱詞浩繁，文學(xué)藝術(shù)價(jià)值較高，被人們稱為“西北之魂”，“西北的百科全書”，飲譽(yù)藝壇，聞名中外。“花兒”發(fā)源于臨夏后，由于流行的地區(qū)不同，加之在其發(fā)展過(guò)程中受到西北各民族文化的影響。因此形成不同的流派的藝術(shù)風(fēng)格。按照流傳地區(qū)可劃分為甘肅“花兒”、寧夏“花兒”、青海“花兒”等；根據(jù)民族風(fēng)格可劃分為回族“花兒”、撒拉族“花兒”等；根據(jù)其規(guī)律和特點(diǎn)等又可分為河湟花兒和洮岷花兒兩大系列。

回族群眾喜愛“花兒”，是“花兒”的創(chuàng)造者、演唱者、繼承者和傳播者，在西北地區(qū)的山鄉(xiāng)村落，田間地頭，以及喜慶的節(jié)日和歡樂的聚會(huì)上，都會(huì)聽到反映回族人民耿直豪爽性格、高亢嘹亮、自由奔放的“花兒”歌聲。那富有西北高原韻調(diào)、濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土芳香的“花兒”，閃現(xiàn)出回族人民群眾的無(wú)比才華。這種民間歌曲有《《尕媽兒令》、《河州令》、《花兒令》等百余種曲調(diào)，信手拈來(lái)用比、興、賦的藝術(shù)手法即興唱出，形成生活、愛情、時(shí)政、勞動(dòng)等內(nèi)容的花兒，優(yōu)秀者被廣為傳誦，傳承下來(lái)，成為具有濃郁特色的回族藝術(shù)形式。

回族“花兒”主要用漢語(yǔ)演唱，但夾雜著不少阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)的詞匯，這與回族的族源有關(guān)，是回族“花兒”的特點(diǎn)之一。特別是部分回族“花兒”旋律音調(diào)中已摻入阿拉伯、波斯語(yǔ)言鏈條的音韻格律（誦經(jīng)格律）和變化了的調(diào)式，因此形成了高亢、嘹亮、深情、修長(zhǎng)風(fēng)格的回族“花兒”音樂旋律。如：“房檐上蹲的是白鴿兒，鴿洞里臥的是皂兒（黑鴿子）；你給我做個(gè)頂帽兒（禮拜帽），我給你買個(gè)鏡兒”；“青石頭跟里的藥水泉，擔(dān)子擔(dān)，樺木的勺勺啦舀干；若要我倆的姻緣散，三九天，青冰上開一朵牡丹”。

花兒會(huì)是“花兒”薈萃、歌手獻(xiàn)技的舞臺(tái)，是各民族人民同聲歌唱傾訴心聲的歌會(huì)。規(guī)模最大的花兒會(huì)有10多處，其中以松鳴巖花兒會(huì)和蓮花山花兒會(huì)名揚(yáng)遐邇。松鳴巖花兒會(huì)，俗稱“四月八花兒會(huì)”，以演唱河州花兒為主。形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱等，演唱內(nèi)容有歷史故事、風(fēng)土人情、情歌及其它即興創(chuàng)作等。被贊譽(yù)為“河州花兒的故鄉(xiāng)”。每年農(nóng)歷六月初一至初六，蓮花山周圍的漢、回、藏、東鄉(xiāng)等各族歌手和游客，云集蓮花山，結(jié)伴游山，演唱樂曲還是蓮花山花兒。

“花兒”，這支連著西北回族等各族人民心血，表達(dá)人們思想感情與愿望的花朵，以其樸素、優(yōu)美、感人的風(fēng)格，在人民心中盛開。

在西北地區(qū)（主要是寧夏南部山區(qū)回族聚居的地方），流傳著一種叫“口弦”的的民間樂器，據(jù)說(shuō)源于阿拉伯，特別為回族婦女所喜愛，是回族婦女表達(dá)心理情感的一種藝術(shù)形式。口弦俗稱“口琴子”或“口銜子”，是一種銜在嘴邊彈奏的小樂器，有竹制和鐵制的兩種。竹制口弦長(zhǎng)約10公分，寬為一頭3公分、一頭2公分，中空，有一劍狀薄簧片。彈奏時(shí)，口噙弦身，左手握柄，右手扯動(dòng)另一端的線穗，口弦便隨口形、力度發(fā)出一串音韻神秘而迷人的悠悠樂聲，輕松悅耳，隨心所欲。并能奏出“廊檐滴水”、“駱駝鈴”、“珍珠倒卷簾”等口弦令調(diào)。口弦的裝飾很講究，頂端系掛色彩繽紛的絲穗和五彩珠子，有的回族年輕婦女將它掛在紐扣或領(lǐng)口之間當(dāng)裝飾品。

據(jù)說(shuō)口弦的來(lái)歷，是某年六盤山區(qū)遇到大旱，草木干枯，禽獸滅絕，人們也奄奄一息。小伙子和姑娘們翻山越嶺找泉水，尋找7天7夜，有位回族姑娘找到翠竹叢下的一眼甘泉。姑娘隨即折下一根竹子回村報(bào)信。當(dāng)她趕回村時(shí)，已渴得張不開口，便用竹片彈出一曲“口弦調(diào)”，指點(diǎn)鄉(xiāng)親們找到了救命的水源。后來(lái)人們?yōu)榱思o(jì)念這位姑娘，人人做了一只口弦，以表示對(duì)她的懷念。（有的認(rèn)為口弦的來(lái)源是由于回族婦女在舊社會(huì)深受封建禮教的束縛，“家女不見外男，青絲不見青天”使她們既見不到外邊的事情，也難聽到外邊的聲音，只好用梳頭的破篾子背，作成一頭寬一頭窄中間有個(gè)簧、兩頭扯線線的樂器，來(lái)消憂解愁，這就是后來(lái)的口弦。）現(xiàn)在，每當(dāng)春夏，在小河邊，在山坡上，在柳蔭下，在勞動(dòng)之余，回族姑娘三五成群圍在一起，用口弦斗嘴開心或彈奏歌謠。有時(shí)獨(dú)彈，有時(shí)一人領(lǐng)彈，眾聲附和，似淙淙的山泉，如喃喃的燕語(yǔ)，悠揚(yáng)清遠(yuǎn)，傳情逗趣，魅力無(wú)窮。以往只有婦女們才彈口弦，如今放羊和趕腳的小伙子和其他男青年也喜歡彈著玩，他們用口弦寬心、解乏、傳情等。

四、民間文學(xué)

民間文學(xué)是勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，主要反映人民大眾的生活和思想感情，表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣，具有自己的藝術(shù)特色?；刈迕耖g文學(xué)是回族勞動(dòng)人民社會(huì)生活的反映，是回族人民心靈的歌，它的創(chuàng)作和流傳，講述和詠唱，深深打上了回族生活特點(diǎn)和特殊性的印記。透過(guò)它，可以接觸到回族人民的心理歷程，領(lǐng)略到回族社會(huì)習(xí)俗的獨(dú)特風(fēng)光……[5]?；刈迨且砸了固m教為紐帶的不同種族、民族形成的一個(gè)新型民族，同時(shí)回族是以“大分散、小集中”為居住特點(diǎn)，因而回族民間文學(xué)除了具有伊斯蘭教文化的色彩外，還具有漢族等其他民族文化成分的基因和較強(qiáng)的地域性?；刈迕耖g文學(xué)主要包括回族民間故事（包括民間神話、民間傳說(shuō)）、回族民間敘事詩(shī)、回族民間諺語(yǔ)和歇后語(yǔ)等。

在回族群眾中流傳著內(nèi)容豐富的民間故事，關(guān)于回族有沒有神話的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界頗有爭(zhēng)議。楊繼國(guó)、李樹江等人認(rèn)為流傳于回族中的《人祖阿丹》、《阿丹與好娃》、《阿丹與海爾瑪》等是屬于回族神話[6]?！栋⒌づc好娃》側(cè)重于講述阿丹與好娃在天堂里如何受伊布利斯（魔鬼）引誘偷吃禁果，受真主懲罰而來(lái)到大地上黑暗中的冰河等過(guò)程，以及穆斯林為什么洗小凈的原因（沖洗罪過(guò)）[7]?！度俗姘⒌ぁ分v述阿丹和韓吾（即好娃）被貶降到大地上時(shí)的自然景象，他倆用了2個(gè)500年時(shí)間得以感化真主，真主使天地裂開并出現(xiàn)日月星辰運(yùn)行，并饒恕了他們。他倆以所生子女互相婚配而在世界各個(gè)角落培育后代[8]。這兩則神話以生動(dòng)的想象反映了回族人民關(guān)于人類起源的觀點(diǎn)等。另一類是反映回族人民與自然界斗爭(zhēng)的神話，主要表現(xiàn)的是人與龍的斗爭(zhēng)。如《阿當(dāng)尋火種》、《瑪乃與木薩》、《插龍牌》等?！冬斈伺c木薩》講述了一個(gè)蛇精變成龍王，使回族人民遭受旱澇等自然災(zāi)害的侵襲。于是阿訇瑪乃帶著滿拉（學(xué)生）木薩到五龍泉?dú)⑸呔Ｓ捎谀舅_的疏忽，瑪乃被害。木薩立志練好武藝，終于戰(zhàn)勝蛇精，為師父報(bào)了仇。此后，這里年年風(fēng)調(diào)雨順，莊稼豐收[9]。回族不崇拜偶像和圖騰，這顯然是受漢族及其他一些少數(shù)民族影響的緣故。這種各民族文化相互滲透、相互影響的結(jié)果，使回族民間文學(xué)增添了新的光彩，更具獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

回族的民間傳說(shuō)在回族民間文學(xué)中占有突出的地位，伴隨著回族的形成和發(fā)展而存在發(fā)展的。其可分為以下幾類：一類是取材于民族歷史的，關(guān)于回族源流的傳說(shuō)，如《靈州回回的傳說(shuō)》、《回回的來(lái)歷》、《宛尕斯的故事》、《回漢自古是親戚》、《識(shí)寶回回的傳說(shuō)》等，前三者形象的反映了回族先民的來(lái)華經(jīng)歷，《靈州回回的傳說(shuō)》講述唐肅宗時(shí)“安史之亂”中前來(lái)助唐平亂的大食人留居長(zhǎng)安、奉旨“搶親”成家后，進(jìn)入寧夏靈州一帶繁衍后代，最終形成回回民族的歷史實(shí)事。后者傳神地描寫了回族早期的經(jīng)濟(jì)生活，具有重要的史料價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值。一類是歌頌本民族杰出人物及伊斯蘭教中“圣賢”人物的歷史故事，如《穆罕默德的傳說(shuō)》、《賽典赤的傳說(shuō)》、《鄭和的傳說(shuō)》、《馬來(lái)遲的傳說(shuō)》以及《穆罕默德與蜘蛛鴿子》、《圣人遇險(xiǎn)記》等，他們生動(dòng)地描述了民族杰出人物的傳奇故事和英雄風(fēng)貌，表現(xiàn)了回族人民對(duì)他們的深厚感情。一類是回族地方風(fēng)物傳說(shuō)，如《纏河的傳說(shuō)》、《發(fā)菜姑娘》、《鳳凰城》、《焉耆馬》、《宰牲》、《朵兒茶》等，他們與本民族所處的地域，所固有的風(fēng)俗習(xí)慣密切相關(guān)，對(duì)于回族聚居區(qū)的江湖河海，高山奇峰，自然風(fēng)物做了形象的解釋。回族地方風(fēng)物傳說(shuō)想象豐富，幻想性很強(qiáng)。往往與同一地方漢族及其他民族同類傳說(shuō)既有相似之處，又有不同之處，反映了回漢等傳說(shuō)相互影響交流的特點(diǎn)。

回族民間故事豐富而多彩，它直接取材于回族人民的現(xiàn)實(shí)生活，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性并富有想象力。他們一為表現(xiàn)勞動(dòng)人民反抗封建剝削、壓迫的斗爭(zhēng)故事，如《小克里木》、《木薩端泥》、《彎彎棍》、《金不換》等；二為描寫勞動(dòng)人民純真愛情的故事，如《不見黃河心不死》、《清水河》、《麥燕》等；三為反映家庭、社會(huì)關(guān)系的故事，如《孝順媳婦》、《搶枕頭》、《丑媽媽》、《后悔》等；還有描寫回族機(jī)智人物的故事，如《阿卜杜的故事》、《賽里買的故事》、《伊瑪目的故事》等等。

回族民間歌謠情真意美，形式多樣。其是回族勞動(dòng)人民的口頭詩(shī)歌創(chuàng)作。他們雖采用了漢族傳統(tǒng)歌謠的各種形式，但具有自己濃郁的民族特色。在形式上，回族歌謠的主體部分以“花兒”為主。“花兒”又名“少年”，是流行于西北回族聚居區(qū)的一種民歌，它以獨(dú)特的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、比興賦手法即興唱出，是回族民間文學(xué)中的一朵奇葩?；刈鍎趧?dòng)人民創(chuàng)作了難以數(shù)計(jì)的“花兒”作品，以它來(lái)抒發(fā)情感，表達(dá)愛情，憧憬理想。“花兒本是心上的話，不唱是由不得自家；刀刀拿來(lái)頭割下，不死了還是這個(gè)唱法”。此外，還有“五更調(diào)”、“四季調(diào)”、“十二月調(diào)”等?；刈迕耖g敘事詩(shī)亦佳作紛呈，美不勝枚。著名的回族敘事詩(shī)《馬五哥和尕豆妹》講述清末光緒初年，在河州莫泥溝有一位叫尕豆的回族姑娘，她與青年長(zhǎng)工馬五相愛，并立下了海誓山盟。村子里的惡霸地主馬七五想霸占尕豆，便強(qiáng)娶其為自己不滿10歲的兒子為妻。一天，馬五來(lái)尕豆家私會(huì)，被小丈夫發(fā)現(xiàn)，馬五情急之下掐死了小丈夫。馬七五告官并賄賂官府，使馬五和尕豆雙雙被斬的曲折愛情悲劇。反映了他們勇敢反抗封建禮教的斗爭(zhēng)。類似的敘事詩(shī)還有《吆騾子》、《紅杜鵑》等。歌頌回族歷史英雄人物的敘事詩(shī)《歌唱英雄馬化龍》、《歌唱英雄白彥虎》等，則取材于真人真事，形象地反映了回族人民革命斗爭(zhēng)的光榮歷史，出色地塑造了馬化龍、白彥虎等回族英雄人物，堪稱回族生存斗爭(zhēng)的史詩(shī)。此外，還涌現(xiàn)了《穆薩與海哲》這樣的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，顯示了回族人民的創(chuàng)造力?；刈迕耖g敘事詩(shī)在回族文學(xué)發(fā)展的歷史上占有重要的地位。它的廣泛流傳不但起到陶冶人們的情操、喚起人們的覺醒、鼓舞人們的斗志的作用，而且深遠(yuǎn)地影響著促進(jìn)著本民族文學(xué)的繁榮發(fā)展[10]。

回族民間諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)是回族勞動(dòng)人民的語(yǔ)言藝術(shù)結(jié)晶。由于回族與漢族使用漢語(yǔ)言、以及有共同的生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)等，因而回族中流傳的不少諺語(yǔ)和歇后語(yǔ)在漢族和其它民族中也廣泛流傳。但回族人民群眾中大量流傳的民間諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)，其內(nèi)容和語(yǔ)匯呈現(xiàn)出鮮明的民族、地域特色。它一般以本民族最熟悉的事物為依托點(diǎn)，通過(guò)諺語(yǔ)的形式表現(xiàn)出來(lái)。其中所包含的內(nèi)容有許多是與回族的日常生活、生產(chǎn)習(xí)俗和經(jīng)營(yíng)方式等密切相關(guān)的，如“大買賣不要宰牛，小買賣不要販油”、“若要壯，牛羊滿山逛”、“回回兩把刀，一把賣牛肉，一把賣切糕”等等；有的諺語(yǔ)反映了本民族的民族感情和心理特征，如“老回回沒有隔夜的仇”、“天下黃土，埋天下回回”、“回回親套親，砸爛骨頭連著筋”、“走不完的路，維不盡的人”等；有些諺語(yǔ)教人勤儉節(jié)約，如“細(xì)水長(zhǎng)流，斷頓難挨”、“靠千座金山，不如靠?jī)芍皇?rdquo;等。歇后語(yǔ)的內(nèi)容，無(wú)論是描繪生活情景，還是反映心理狀態(tài)，都是非常生動(dòng)、富有情趣的，如“三間房子掛綁錘——由你甩”、“要乜貼的背了個(gè)醋葫蘆—窮酸”、“駱駝裝進(jìn)匣子——全是故事（骨尸）”、“穆民沒有伊瑪尼——丟了根本”等等，其用語(yǔ)雖少，卻是非常耐人尋味?；刈逍笳Z(yǔ)詼諧而形象，想象豐富大膽，民族特點(diǎn)非常顯著，成為回族民間文學(xué)園地中的一枝奇葩。

五、當(dāng)代回族文學(xué)

新中國(guó)成立后，回族在政治上獲得新生，且隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化水平的提高，回族文學(xué)步入了新的發(fā)展時(shí)期。在50年代后期，西北涌現(xiàn)出一批回族作家，寫出了許多有影響的回族文學(xué)作品。如王世興的《光榮花》、《光輝永照寧夏川》等；丁一波《親如一家》、《福福》等；哈寬貴的《夏桂》、《金子》等短篇小說(shuō)，塑造了鮮明、生動(dòng)的回族人民形象，豐富了中國(guó)文學(xué)的畫廊，并在小說(shuō)領(lǐng)域內(nèi)開了“回回寫回回”之先聲。60年代末期的“文化大革命”，使回族文學(xué)處于停滯期。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，飽經(jīng)磨難、蓄勢(shì)已久的回族文學(xué)步入了一個(gè)興旺發(fā)展的時(shí)期?；刈遄骷谊?duì)伍得到發(fā)展壯大，涌現(xiàn)出一批多層次、多梯隊(duì)、“全方位高產(chǎn)作家”的回族文學(xué)大軍，他們使回族文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了前所未有的局面。如馬知遙、查舜、王世興、高深、楊少青、楊繼國(guó)、楊建國(guó)、馮福寬、于秀蘭、石舒清、賈羽、丁朝君等等?；刈遄骷覀儓?jiān)持深入生活，爆發(fā)出巨大的藝術(shù)生產(chǎn)力，創(chuàng)作發(fā)表了內(nèi)容廣泛、形式多樣的難以數(shù)計(jì)的文學(xué)作品。如查舜的《月照梨花灣》、《穆斯林的兒女們》，高深的《大西北放歌》、《路漫漫》、《軍魂》，馮福寬的《回坊風(fēng)情錄》、《穆斯林之歌》、《黃土魂》，楊少青的《阿依舍》、《豫海英杰》，賈羽的《北國(guó)草》，于秀蘭的《芳草落英》、《流逝》，楊繼國(guó)的《回族文學(xué)與回族文化》、《回族文學(xué)創(chuàng)作論》等等。此外，回族文學(xué)在創(chuàng)作題材、體裁的突破和創(chuàng)作質(zhì)量有所提高。創(chuàng)造出了“花兒”體的新詩(shī)、“花兒敘事詩(shī)”等新的創(chuàng)作形式，從而豐富了中國(guó)文學(xué)乃至世界文學(xué)的寶庫(kù)?；刈遄骷覀儎?chuàng)作的許多作品在文壇中獲得了好評(píng)，有力地張揚(yáng)了回族文學(xué)的地位。

隨著當(dāng)代回族文學(xué)的發(fā)展繁榮，回族文學(xué)的評(píng)論、研究日益活躍，同時(shí)，回族民間故事的搜集、整理以及出版和研究工作取得了顯著成績(jī)，呈現(xiàn)出空前繁榮的局面。先后研究、整理和出版了《回族古代文學(xué)史》、《回族民間文學(xué)史綱》、《回族當(dāng)代文學(xué)史》、《回族文學(xué)與回族文化》、《回族民間故事集》、《回族民間故事》等，還有其它一些地區(qū)性的民間故事書和有關(guān)刊物發(fā)表的大量回族民間故事作品。如《寧夏民間故事》、《青?；刈迕耖g故事》，以及《朔方》、《回族文學(xué)叢刊》、《六盤山》等都成為回族文學(xué)作品面世的重要園地，有力地推動(dòng)了回族文學(xué)的發(fā)展。