回族經(jīng)濟理念的主要內(nèi)容

回族經(jīng)濟理念主要是以伊斯蘭精神為最高原則，通過各種內(nèi)在和外在手段來規(guī)范個人與團體從事生產(chǎn)、交換、分配以及對產(chǎn)品和勞務(wù)的消費行為。其經(jīng)濟理念可以概括為：

努力生產(chǎn)、公平交易、合理分配、適度消費。

1．關(guān)于努力生產(chǎn)理念。在一般人看來，宗教都屬于一種意識形態(tài)，它所追求的理所當然是一種純精神的東西，它號召人們放棄現(xiàn)實的奮斗和享受，做到清心寡欲，聽天由命，等待和向往彼岸的幸福。為此，以“善”為惟一的追求目標，跟生產(chǎn)所追求的效益、利潤、利益無關(guān)無緣。這種認識，對于有些宗教而言，有一定道理；但對回族所信奉的伊斯蘭教而言，則不盡然。

誠然，伊斯蘭教也講來世（后世）幸福，要求人為此履行一系列宗教功課，但這只是一部分。伊斯蘭教的價值理念有其特點，它認為，人既不同于屈從本能的動物，也有別于無“飲食男女”的天使。人處于二者之間，屬于有信仰有思維有感情的存在。因此，人類的需要多種多樣，豐富多彩，有對真善美的向往和追求，希望超越純粹動物的自然屬性，使人格得到升華，心靈得到凈化，但人還有物質(zhì)的需求，“利”是其最基本的需要，趨利避害，追求物質(zhì)利益是其天性。順乎這個天性，就必須努力生產(chǎn)，增加財富，繁榮經(jīng)濟。在伊斯蘭教的價值系統(tǒng)中，義和利是統(tǒng)一的，對于穆斯林而言沒有義利對立的困饒和二者之間非此即彼的選擇。為后世幸福而履行的“五功”（念、禮、齋、課、朝）是“善行”“義舉”；同樣，為現(xiàn)世利益而進行的勞作、奮斗、生產(chǎn)、經(jīng)營……也是“善行”、“義舉”。義利統(tǒng)一，不恥于言利，不恥于求利?；刈逅鹁吹氖ト四潞蹦聫娬{(diào) “現(xiàn)世是來世的農(nóng)場。”號召穆斯林不斷勞作，努力耕耘，享受果實。他還說：“誰合法地尋求今世，正直而不乞討人，為自己的家人生產(chǎn)，愛護同伴，將來他相會真主，面容潔白，如十四夜的滿月。”主張誠實勞動，合法經(jīng)營，勤勞致富，反對好逸惡勞，依賴別人。穆罕默德圣人時代，有人給他敘述另一個人如何如何的虔誠，說到：“我們在一個月當中出外多次，他這個人對于禮拜、封齋從未間斷片刻，依我們看來，除了先知以外，沒有比他再虔誠的啦。”穆罕默德圣人追問道：“那么，誰供他生活呢？”那些人異口同聲的說道：“我們大家。”穆罕默德圣人則說道：“其實，你們大家比他更虔誠。”然后，又說道：“任何人的生活，沒有比他自食其力更好的了。”中世紀著名的伊斯蘭教義學家安薩里在《圣學復(fù)蘇》一書中說道：“先前的一切圣門弟子不是經(jīng)商于海陸，便是勞作于棗樹園里，他們都是我們的榜樣，我們應(yīng)當向他們學習，而不應(yīng)仿效那些背離穆圣道路的人。這些人整天坐在清真寺里，兩眼盯著他人的手，期待著施舍。其實，那些努力生產(chǎn)、自力更生的人，才會得到主的寬恕和嘉獎。”旨在強調(diào)努力生產(chǎn)，自力更生，自食其力，豐衣足食。

伊斯蘭教如此重視生產(chǎn)與經(jīng)營，重視人們的物質(zhì)需要，那么，哪種產(chǎn)業(yè)更能滿足人們的物質(zhì)需要呢？這就不能不涉及到伊斯蘭教的產(chǎn)業(yè)觀念。

伊斯蘭教的產(chǎn)業(yè)理念，概言之，就是諸業(yè)并舉，全面發(fā)展。在伊斯蘭教的價值系統(tǒng)中，既看不到西方“重農(nóng)學派”以農(nóng)業(yè)否定其它產(chǎn)業(yè)和“重商主義者”無限拔高商業(yè)地位而輕視農(nóng)業(yè)和工業(yè)的產(chǎn)業(yè)偏見；也不存在漢文化中所包含的“重農(nóng)抑商”、“無商不奸”等消極觀念。伊斯蘭教充分肯定各種產(chǎn)業(yè)并存的意義，認為每個產(chǎn)業(yè)都有其特定的無法取代的價值，對人類生活缺一不可，不能抑此揚彼，或顧此失彼，而應(yīng)對每個產(chǎn)業(yè)都給予足夠的重視，諸業(yè)并舉，全面發(fā)展。還認為，從事各種產(chǎn)業(yè)只是一種分工，一種手段，目的都是為了繁榮經(jīng)濟，豐富產(chǎn)品，改善生活，滿足需求。因此，從事各種產(chǎn)業(yè)的人，只有分工不同，而無高低貴賤之別。各人只要動機純正，辛勤勞作，一絲不茍，不但在今世就有相應(yīng)的回報，而且在后世也能獲得主的喜悅，主的嘉獎。

2．關(guān)于公平交易理念。生產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但是由交換而產(chǎn)生的商業(yè)在人類歷史的進程中，在人們的經(jīng)濟生活中，仍占有重要地位。因此，伊斯蘭在鼓勵人們努力生產(chǎn)，增加財富帶同時，還鼓勵商業(yè)貿(mào)易，以刺激生產(chǎn)，豐富商品，活躍市場，促進流通，繁榮經(jīng)濟。

不過，受伊斯蘭文化和中國傳統(tǒng)文化雙重影響的回族經(jīng)濟理念又認為：營利要合法，“君子愛財，取之有道”，不能利令智昏，不擇手段，不能損人利己，見利忘義?；刈褰?jīng)濟理念對利還有進一步看法，從而形成了一整套的商業(yè)規(guī)范和商業(yè)道德，以確保商業(yè)活動正常進行。其核心是“公平交易”，主要有以下幾點：

（１）公平交易，反對投機?；刈褰?jīng)濟理念認為，正當?shù)馁I賣能促進流通，活躍市場，而投機行為則會擾亂市場，影響流通，貽害無窮。因而嚴禁投機、欺詐、假冒和稱量不公等非法行為。先知穆罕默德要求穆斯林做誠實的商人,而不要做奸商，說:“二人誠實，說明缺點，其交易必有福。二人說謊，隱匿毛病，其交易必倒霉。”這里所說的“缺點”、“毛病”等關(guān)涉貨物（商品）的質(zhì)量，旨在警告不要以次充好，以假充真，魚目混珠，投機取巧，坑害他人。明代回族學者王岱輿指出：“須知生財有道，交易宜公”[1]

（２）平等競爭，反對壟斷?；刈褰?jīng)濟理念認為，在商業(yè)活動中，競爭是必然的；在一定合理的范圍內(nèi)也是合法的、道德的，因此，鼓勵平等競爭，提倡優(yōu)勝劣汰。但是，反對壟斷和囤積居奇。先知穆罕默德說：“壟斷是非理性行為，只有小人才干這種勾當。”伊斯蘭教也強調(diào)市場作用，主張商品的供給與需求通過市場這只“看不見的手”加以調(diào)節(jié)。但同時又指出，在市場和經(jīng)濟規(guī)律的背后隱含著穆斯林所特有的市場倫理、行為準則和價值理念，這是維護市場有序化的真正的“看不見的臂膀”。

（３）憑約守信，反對爽約。伊斯蘭教鑒于人性的弱點（善變），把包括商業(yè)關(guān)系在內(nèi)的一切經(jīng)濟關(guān)系用契約的方式加以維持，要求買賣成交時，秉公訂約，一經(jīng)立約，則不容爽約，要求恪守不渝。先知穆罕默德說：“偽信士有三個標志：說謊、爽約、背信棄義。”

（４）鼓勵合法買賣，禁止重利盤剝。明代回族學者王岱輿說：“積谷有三：曰‘賑濟’、曰‘防饑’、曰‘生利’。賑濟者，賢人也；防饑者，常人也；生利者，惡人也。……生利者，心迷財息，意泯慈祥，冀絕萬眾之生，以侯一家之橐。”[2]

（５）規(guī)定了一些不準買賣的東西和禁止從事的營利活動。如豬肉、死肉、酒類等和麻醉品（如海洛因、可卡因、鴉片等毒品）。禁止出售未成熟的果實；禁止賣家畜的胎羔。同時還禁止通過色情行業(yè)和算卦、賭博等活動營利。

3.合理分配。分配的合理與否，不僅影響生產(chǎn)、流通和消費，而且直接關(guān)系到一個社會的穩(wěn)定與和諧，因此，回族經(jīng)濟文化很重視這個環(huán)節(jié)，并提出了一些獨特的分配理念。

回族經(jīng)濟文化在肯定人人都有占有財產(chǎn)、分享財富的權(quán)利的同時，也承認人與人之間存在著能力和天資的差別，因此，允許在財富收入上也存在差別，不搞平均主義，應(yīng)據(jù)人們的貢獻大小、勤奮工作的程度來實現(xiàn)相應(yīng)的財富分配?；刈褰?jīng)濟文化一方面鼓勵誠實勞動，努力生產(chǎn)，以便創(chuàng)造出更多的社會財富，另一方面也通過一些法規(guī)對社會財富實行再分配，讓由于能力強、智商高而收入多的人將其部分財產(chǎn)拿出來，解決社會上貧、病、愚的問題，以便調(diào)整貧富懸殊，使社會正常運行，健康發(fā)展。但它并不主張實行徹底的生產(chǎn)資料的公有制和在此基礎(chǔ)上的平均分配，而是主張對貧富差異進行不斷的調(diào)整，縮小差距，實現(xiàn)相對平衡。

人們對財產(chǎn)的占有狀況不同，各人謀生的能力也千差萬別，社會上必然會出現(xiàn)富者愈富，貧者愈貧的現(xiàn)象，那么怎樣調(diào)整貧富懸殊，實現(xiàn)合理分配呢？對此，回族經(jīng)濟文化主要提出了以下措施：

（1）繳納“則卡提”（天課）。則卡提，意為潔凈，旨在使穆斯林通過繳納財富的一部分達到滌心凈慮的目的。清代回族學者馬注說：“清真教嚴施濟，奉主之命，所以斂豐盈，周不給也。”[3]伊斯蘭教把“完納天課”作為其“五功柱石”之一，成為穆斯林的一項天職。天課是指每個人每年對自己的財富作一決算，除基本的消費之外，從結(jié)余的部分中拿出一定比例（通?，F(xiàn)金為2.5%，其它金銀珠寶、農(nóng)產(chǎn)品、畜產(chǎn)品等都有不同的比例）的資財，其接受對象為包括窮人在內(nèi)的八種人。這樣，一個人除正常必要的消費外，結(jié)余的越多，繳納的就越多?？梢姡@個制度有效地遏制了個人財富的無限膨脹，起到了縮小貧富差距的社會調(diào)解作用。

（２）反對囤積財富和禁止高利貸?；刈褰?jīng)濟文化認為，囤積金銀財寶會使財富閑置，不能進入流通，不能投資，從而影響生產(chǎn)。而利用囤積的金錢放高利貸更是被嚴加禁止的，因為在回族文化看來，高利貸是一種不勞而獲的收入，它會使富人的錢像滾雪球一樣越滾越多，無限膨脹，而債務(wù)人負債累累，永遠不得翻身，從而會導(dǎo)致種種罪惡和災(zāi)難。正如清代回族學者劉智在其所著《天方典禮》中指出：“貪積不舍，不仁也。”

（３）提倡廣泛的施舍。具有慈善性質(zhì)的施舍是回族傳統(tǒng)的一部分。明代回族學者王岱輿指出：“唯智人君子，能施遠愛，包括宇宙，無所不及，蓋因世人盡出真主造化，同始一源，理當悉愛”。“聚而不散，貪吝無已者，禽獸也；取舍中節(jié)，濟困扶危者，人也；利己損人，苛刻無厭，其異于禽獸也幾希。是故仁者愛人，民物一體……夫愛亦非虛愛，饑則食之，渴則飲之，寒則衣之……孤獨則養(yǎng)之。”[4]

4.適度消費。生產(chǎn)、交換、分配的最終目的還是為了滿足人們的消費需要，從某種意義上講，消費既是四個環(huán)節(jié)的終點，也是一個起點，一個先導(dǎo)，消費帶動起生產(chǎn)，也帶動起分配和交換。再者，消費什么，如何消費，不光是個經(jīng)濟范疇的問題，回族的消費理念是建立在其價值理念基礎(chǔ)之上的。

回族的消費理念主要有兩點：適度、正當。

消費適度是指既反對浪費也不贊成吝嗇，既不要求禁欲，也不提倡縱欲，而是主張節(jié)欲，凡事要不偏不倚，不要過之，也不要有所不及，而是留有余地，游刃有余，從容自得。所謂“浪費”不光是指揮金如土，揮霍無度，而且也指超出正常需要范圍的不必要花費。浪費是一種罪惡，即使在海邊，一個穆斯林也不應(yīng)為祈禱而洗臉三次以上，以免浪費水。禁止非需要養(yǎng)狗，主張速葬薄葬，入土為安，禁止在墓穴內(nèi)放置金銀器皿。禁止斗富比闊，奢侈糜爛?？傊?，回族經(jīng)濟文化認為，浪費和過度消費，不但減少投資比例，使生產(chǎn)萎縮，經(jīng)濟衰退，而且敗壞社會風氣，把人們引向腐化墮落，助長奢靡之風蔓延。

其次，消費要正當。所謂正當是指不得從事回族倫理道德所不允許或譴責的消費活動，如飲酒、賭博、嫖娼、吸毒以及足以導(dǎo)致道德墮落和精神頹廢的消費活動，而應(yīng)將財富用于正當?shù)念I(lǐng)域，如維持家人生活、接濟親屬、撫養(yǎng)孤兒、救助殘疾、從事朝覲等宗教活動。也可以將錢財用于體育運動，如射箭、騎馬、摔跤、游泳、擊劍……，也可以用于文化教育活動。回族歷史上，有錢人贊助學校、圖書事業(yè)者代不乏人，許多富商大賈尊重知識，扶持文教，紛紛慷慨解囊，興辦學校，尊師重教，獎勵學子，蔚然成風。 


參考文獻：

[1]王岱輿：《正教真詮·利谷章》

[2]王岱輿：《正教真詮·利谷章》

[3] 馬注：《清真指南·課施》

[4] 王岱輿：《正教真詮·利谷章》