一 回族的婚姻觀及婚姻形式

回民的婚姻在發(fā)展過程中，形成了本民族的習(xí)俗慣制，如對婚姻的認(rèn)識和態(tài)度，選擇婚配的條件以及婚姻制度和婚姻形式等都具有鮮明的民俗特點(diǎn)。

（一）回族的婚姻觀

包括回族對婚姻的認(rèn)識、態(tài)度以及對結(jié)婚配偶選擇的要求和婚姻制度等。

回族認(rèn)為，婚姻是構(gòu)成家族、產(chǎn)生親族的基礎(chǔ)。成年男女因需要而結(jié)婚是“瓦直卜”（意為當(dāng)然），為繁衍子孫而結(jié)婚是“遜奈”（即圣行）。因此，主張回族穆斯林男女都要結(jié)婚，反對終身不娶、不嫁的獨(dú)身主義?；刈鍖橐龅倪@一態(tài)度，主要是受到了伊斯蘭教的影響?！豆盘m經(jīng)》明確規(guī)定：“你們中未婚的男女和你們的善良的奴婢，你們應(yīng)當(dāng)使他們互相配合。”“他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶。”穆罕默德也說過：“有婚娶能力者應(yīng)當(dāng)結(jié)婚。”甚至認(rèn)為誰不服從他的言行，就是違背他，“我是你們中最敬畏、最害怕真主的人，但我封齋、我開齋、我禮拜、我睡覺、我還娶妻。誰違背我的圣行，誰便不是我的教民。”

回族從形成至現(xiàn)在，始終反對禁欲，反對絕欲，反對終生獨(dú)身。無論是阿訇，還是一般穆斯林，一般都結(jié)婚成家。但也不是絕對的，也有不求婚配的現(xiàn)象。伊斯蘭教中的嘎得林耶門宦的教主或遷居拱北居住靜修的人，過去有終身不娶的教俗，其中有一條教規(guī)就是“戒色”，即割斷紅塵，不娶妻室。但這畢竟是極少數(shù)。

回族對婚姻條件看得很重，要求男女雙方必須都是穆斯林。尤其是在回民聚居區(qū)，這種擇偶的基本條件至今仍在堅持，一般不與非穆斯林婚配。即使在穆斯林內(nèi)部婚配，也有許多傳統(tǒng)的條件，一是看教門，即是否真正的信奉伊斯蘭教，是否言行一致；二是看根基，主要看所選擇配偶的家庭的家風(fēng)，是否是正派人家；三是看貧富是否過于懸殊。

對于個別或極少數(shù)與非穆斯林婚配的，一般都要先商議條件，要求漢族或其他非穆斯林一方“進(jìn)教”，即皈依伊斯蘭教，或愿意接受并遵守回族的風(fēng)俗習(xí)慣，才能正式確定婚姻關(guān)系，在結(jié)婚時，還要由阿匐主持舉行“進(jìn)教”儀式。《古蘭經(jīng)》中明確規(guī)定：“你們不要娶以物配主的婦女，直到他們信道……你們不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人，直至他們信道。”

回族還嚴(yán)禁血親、近親之間結(jié)婚。特別是嚴(yán)格禁止同母、女、伯母、嬸母、姨母、乳母、岳母等長輩結(jié)婚，也不許同親妹妹、乳妹、侄女、甥女、兒媳以及有夫之婦結(jié)婚?；刈暹@種文明進(jìn)步的婚姻習(xí)俗受到了伊斯蘭教的影響。在伊斯蘭教創(chuàng)立前，阿拉伯人的血緣關(guān)系非?；靵y，近親、血親結(jié)婚之現(xiàn)象普遍存在。伊斯蘭教創(chuàng)立后，這種現(xiàn)象才得到了禁止?！豆盘m經(jīng)》曾指出：“你們不要娶你們的父親娶過的婦女，但已往的不受懲罰。這確是一件丑事，確是一種可恨的行為，這種習(xí)俗真惡劣。真主嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈兊哪赣H、女兒、姐妹、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母，以及你們所撫育的繼女……真主還嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈冇H生兒子的媳婦，和同時娶兩姐妹。”

回族由于受伊斯蘭教的影響，注意社會道德風(fēng)尚，注意人類進(jìn)步，現(xiàn)在基本上沒有伊斯蘭教提出的那些血親和近親的婚姻關(guān)系。但在偏僻落后的山區(qū)，由于貧困原因所致，仍有個別兄亡弟納其嫂的情況。

回族的婚姻制度：新中國成立前，回族當(dāng)中的一些官吏、富商、地主等，按照《古蘭經(jīng)》的有關(guān)規(guī)定和“圣行”，有娶二、三、四個妻子的，但很少有超過四個妻子的，絕大多數(shù)回民還是娶一個妻子。

新中國成立后，回族與其他民族一樣，按照憲法規(guī)定，一律實行一夫一妻制。

回族還注意婚姻道德，認(rèn)為不正當(dāng)?shù)膬尚躁P(guān)系為最不道德、最卑污的行為。《古蘭經(jīng)》強(qiáng)調(diào)說：“你們不要接近私通，因為私通確是下流的事，這行徑真惡劣！”

回民對離婚比較慎重，一般不隨意離婚。有的夫婦在萬般無奈的情況下欲離婚時，回族當(dāng)中的阿匐或有威望的老人盡量勸說，勸說后確實無效者允許離婚。離了婚的婦女或丈夫死后改嫁的，都要等待一段時間，這主要是看女方是否懷孕。有些夫婦離婚后，經(jīng)過一段時間的冷靜思考，想復(fù)婚時，須經(jīng)德高望重的回族老人說和，在政府登記后，由阿匐念“尼卡哈”復(fù)婚。回民認(rèn)為這是合情合理、合法合教的。

（二）回族的婚姻形式

回族的婚姻形式，從古至今，主要有回回婚、教內(nèi)婚、表親婚、交換婚、招養(yǎng)婚、回漢婚等類型。

回回婚，是回族婚姻中最主要、最基本的一種形式。相對回漢婚來講，它又是回族中最廣泛的婚姻形式。主要是指回回間相互通婚。

回回婚的最基本要求是，男女雙方必須都是穆斯林，不管是哪里的回族，只要不是自己的血親和近親（包括伯叔所生的妹妹），不是和自己同乳的人，都可以結(jié)婚。但男女雙方必須同意，而且有兩個以上的證婚人，聽到男女雙方表示同意的話才行。

教內(nèi)婚，這是舊時由回回婚中分出來的一種，是清代伊斯蘭教的幾大門宦形成以后出現(xiàn)的。伊斯蘭教幾大門宦形成后，由于各教派在履行伊斯蘭教功課方面，有不同的認(rèn)識和理解，產(chǎn)生了教派之間的矛盾，使回族的通婚范圍越來越窄。一般來講，過去伊斯蘭教的虎伏耶、尕德林耶、哲赫忍耶等門宦的回民不與伊黑瓦尼派的回民通婚；甘肅等地的賽來非耶派的回民也不與伊黑瓦尼派的回民通婚。即使有少數(shù)通婚的，在舉行婚禮時，雙方的阿旬或教民有時常常為一些細(xì)小的枝節(jié)問題，發(fā)生爭執(zhí)，不歡而散，這對回族婚姻和回回民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)都帶來了不利的影響?，F(xiàn)在這種婚姻形式已越來越少。

表親婚，在回族婚姻當(dāng)中占有一定地位，通常稱姑表親或姑舅親。一般都是兄弟的子女與姊妹的子女間互相結(jié)婚。回族認(rèn)為這種婚姻是親上加親，是有牢靠基礎(chǔ)的婚姻，且彩禮、訂婚、結(jié)婚都可視經(jīng)濟(jì)條件而定，親戚中好說話，所以這種婚姻過去在回族當(dāng)中比較普遍。實際這是一種血緣、亞血緣婚的一種落后習(xí)俗，對子女的健康和本民族人口素質(zhì)都有很大影響和危害。據(jù)調(diào)查，寧夏的涇源縣、西吉縣都是回民聚居的縣，由于近親結(jié)婚的多，他們生育的子女，多數(shù)都有先天性遺傳病癥，如癡呆、弱智、傻瓜以及聾、啞、跛等生理缺陷，孩子的成活率也比較低。這一切給本人帶來了痛苦，給家庭帶來了煩惱，給社會帶來了負(fù)擔(dān)。我國現(xiàn)行婚姻法第二章第六條第一款明確規(guī)定：“直系血親和三代以內(nèi)的旁系血親禁止結(jié)婚。”現(xiàn)在回民雖然也認(rèn)識到了“姑表”、“姨表”間結(jié)婚的危害，也知道婚姻法不允許，但還沒有完全禁止，看來還有一段認(rèn)識過程。

交換婚，回族也叫換頭親。這種婚姻多在姑表、姨表當(dāng)中進(jìn)行，且一般在一代人中交換。如姑的兒子娶舅家的女兒為兒媳，舅的兒子娶姑家的女兒為兒媳，平等交換，互不送彩禮和財物等，只是適當(dāng)買些衣服和日常生活用品。這種婚姻現(xiàn)在已經(jīng)很少，只在家庭都比較困難的邊遠(yuǎn)山區(qū)尚存在。

招養(yǎng)婚，回族也叫招女婿。這種婚姻多表現(xiàn)在女方家父母沒有男孩，需招一個兄弟較多的男孩子或孤兒到女方家為女婿，養(yǎng)老送終、接代傳種、繼承遺產(chǎn)等。招女婿，一切婚姻費(fèi)用均由女方家負(fù)擔(dān)，婚禮在女方家舉行。

過去回族當(dāng)中也有童養(yǎng)婚，就是抱養(yǎng)別人的幼女撫養(yǎng)長大，與自己的兒子成婚。童養(yǎng)婚一般都是家庭經(jīng)濟(jì)富裕的收養(yǎng)家庭貧寒的孩子。童養(yǎng)媳被收養(yǎng)后，往往受到歧視，并擔(dān)負(fù)繁重的勞動。

回漢婚，即回族與漢族間通婚，這在回族婚姻習(xí)俗中占據(jù)一席之地?；刈迮c漢族通婚的習(xí)俗，在民間早就有回爹漢媽的傳說，反映了歷史上回漢通婚的情況。如《回回原來》里說，唐王命徐茂公用６０個唐朝小伙換回了６０個回回，為了使他們安心，保唐朝江山，設(shè)大會給回回納夫人，后來回回定居了下來。新疆的《回漢自古是親戚》、寧夏的《靈州回回的傳說》等都講述到回漢通婚的情況。從這些民間傳說和史料看，早在唐代初期，隨著唐王朝與大食國的往來，回族的男先民們只身來中國經(jīng)商，與漢族女子通婚。唐中葉以后，越來越多的回族先民與漢族女子結(jié)婚，且長期定居，繁衍后代?！顿Y治通鑒·唐紀(jì)》中有這樣的記載：“貞觀二年三月十六日諸番使人，所娶得漢女為妾者，并不得將還番。”由于回族先民在中國居住，時間長了，難免受到中國的影響，娶妻安家。到了宋代，這種回漢通婚的現(xiàn)象仍然存在?！镀贾蘅烧劇分杏洠?ldquo;元祐間，廣州蕃坊劉姓人娶宗女，官至左班殿直。劉死，宗女無子，其家爭分財產(chǎn)，遣人撾登聞鼓，朝廷方悟宗女嫁夷部。因禁止三代，須一代有官乃得娶宗女。”這時，回族的婚姻由娶一般漢女到娶宗女為妻。

元代，來中國的中亞。西亞的穆斯林更多，“開始與中國人通婚，他們的人口增長很快……”

元末明初，回族內(nèi)部通婚已開始或正在形成，但明代統(tǒng)治階級下詔不許回回互相嫁娶：凡蒙古、色國人，須與中國人婚姻，不許本類自相嫁娶。由此，逼迫回漢通婚。越強(qiáng)迫回族越不愿意，逆反心里越強(qiáng)，最后勢必造成對立情緒。到了清代，一方面統(tǒng)治階級對回族懷有偏見，極端仇視回族人民，致使回漢族之間矛盾重重；另一方面回族內(nèi)部力量壯大，民族內(nèi)部自相通婚，所以這個時期回族堅決反對回漢通婚，甚至把這種情況上升到一定高度來看待。如認(rèn)為誰與漢族通婚，誰就不是一個合格的回族穆斯林等。但是，任何事物總是發(fā)展、變化的，不是絕對的，也不是一成不變的。經(jīng)過多年的歷史發(fā)展，雖然回族內(nèi)部大都自相嫁娶，但在城市一些回漢雜居的地方，因回族內(nèi)部通婚選擇余地小，所以回漢通婚情況又多了起來。如四川、廣西、桂林、江蘇、常州、廣州、上海、北京等地自愿與外族、特別是與漢族通婚的不少。從目前的情況看，回漢通婚主要是以回男娶漢女多，回女嫁漢男雖然有，但是很少，無論是回男娶漢女，還是回女嫁漢男，一般都要“進(jìn)教”或尊重回族的風(fēng)俗習(xí)慣?，F(xiàn)在城市里的漢族男女青年大都有文化，很少“進(jìn)教”，但一般都尊重對方的風(fēng)俗習(xí)慣。無論回男娶漢女或回女嫁漢男，《憲法》、《婚姻法》都給予了保護(hù)：“男女婚姻自主。”“回族同其他民族的男女自愿結(jié)婚，任何人不得干涉。”

二 回族的婚禮程序及習(xí)俗表現(xiàn)

婚禮，是回族人民一生中的一個大禮?；刈謇先顺３０呀o兒子舉行婚禮、完婚叫“卸擔(dān)兒”，認(rèn)為這是“終身大事”，是老人的責(zé)任?；刈鍖槎Y特別重視和講究，但由于回民分布在全國各地，回族婚禮形式多種多樣。據(jù)史書記載，回族的婚姻習(xí)俗大都是按照教規(guī)來辦的。如娶妻，要經(jīng)過請媒人提親，送禮，寫婚書，擇吉日成婚等程序。據(jù)《固原州志》說，過去固原地區(qū)議婚，“先請媒妁通姓，惟不辟同姓，議妥納茶果”等，之后還要“擇日送衣料”等。婚期到了以后，“婚妁至女家接婚，送羊、麥、清油等”。新婚之夜，還要請阿匐念《古蘭經(jīng)》，第二天早晨，新婚夫婦要洗大凈?！督椷h(yuǎn)歸綏縣志》載：“回俗須媒妁三人，掌教一人，方能議婚，男女主婚人如同意，握手為信，不立婚約，不親迎，無鼓樂。新婦下轎，由其兄弟抱入洞房。不見親友，待阿匐來為之誦經(jīng)贊圣。及夕，新郎詢問新婦以八句原根，能答，始行成禮。”《黑龍江志》還載：“新婦入洞房，坐炕上面墻，謂之坐福，傍晚，男女集新房，陪新夫婦食長壽面。翌晨，仍宴親友，新婦依次拜謁，親友尊長，皆有賜予，錢物不一”。臨夏的回民一是請媒，二是定茶，三是納聘禮，四是迎娶。無論是從史書記載，還是從現(xiàn)實的調(diào)查看，回族的婚禮習(xí)俗，各地大同小異，概括起來經(jīng)過以下幾道主要程序：請媒人提親，看人看家道，說色倆目（也叫定茶），插花（也叫定親），迎娶，念尼卡哈，撒喜，鬧洞房，擺針線，回門等。

（一）提親

回族當(dāng)中有句俗話：“一家女兒百家奔。”當(dāng)回族姑娘長到十六七時，就有人上門提親。提親一般都是男方家通過各種途徑看準(zhǔn)女方家的姑娘后，請媒人去提親?；孛裾埫饺艘话阋獌蓚€以上，一個代表男方家的媒人，一個代表女方家的媒人。男方家的媒人提親時，要帶上茶、糖等四色禮，并通報男方家的姓名、家庭經(jīng)濟(jì)狀況和教派等情況，有的還詳細(xì)介紹男方家小伙子的相貌、性格、文化程度、手藝等，女方家長聽后覺得大體合適，便給男方家媒人給話。女方家也請媒人到男方家看家道，并由男女雙方媒人安排姑娘、小伙子在集市或親戚朋友家見面，看男女雙方相互能否看上相貌人品。見面后如無反對意見，男方家父母或其他人帶上四色禮，小伙子還要帶上見面錢，在媒人的陪同安排下正式見面。姑娘一般由姑媽或嫂嫂領(lǐng)著當(dāng)面看女婿，媒人此時問小伙子和姑娘同意不同意。小伙子此時給姑娘見面錢，一般同意就接收，不同意則不接收。有些地方姑娘收了小伙子的見面錢后還給小伙子回贈小禮品。過去回族女子怕羞，不敢在客人或父母面前說婚姻事，不敢張口說同意不同意。在這種情況下，父母或媒人就觀察表情，如果低頭微笑，就說明同意；如果沉臉、哭泣或發(fā)脾氣，則說明不同意，就不強(qiáng)迫，但也有不少父母包辦的婚姻。

隨著社會的發(fā)展變化，現(xiàn)在有些青年男女互相早已認(rèn)識，彼此也了解，互有愛慕之心，但還要請媒人給雙方家庭說明情況，走個過場，否則會受到諷刺?；孛駬衽疾?ldquo;合八字”。

不管是自由戀愛的，還是經(jīng)人介紹的，只要雙方表示同意，則要盡快準(zhǔn)備“定茶”。

（二）定茶

有些地方的回族也叫“說色倆目”或“道喜”。定茶一般要選擇主麻日（星期五），男方家要準(zhǔn)備回民喜歡喝的花茶、綠茶、陜青茶、龍井、毛尖等各種高中檔茶葉，還要準(zhǔn)備一些紅糖、白糖、桂圓肉、核桃仁、葡萄干、紅棗、花生米、芝麻等等，然后分別包成一斤重的小包，每個小包上放一條紅紙，表示是喜慶的事。另外，還給未婚妻送二至三套合體、漂亮的衣服，由男方父母和未婚夫一起送去。女方家要宰雞、宰羊，以糖茶、宴席熱情款待。吃完宴席，雙方當(dāng)著眾親戚朋友的面，互道“色倆目”，表示這門婚姻大事已經(jīng)定下和許諾，今后一般不再變更和許配他人。女方家在送客人時，還要給男方家以適當(dāng)?shù)幕刭浂Y，表示意志堅定，決不反悔。

（三）插花

回族也叫“定親”，有的地方還叫“提盒子”，也叫納聘禮，意思是為姑娘插朵美麗的花。

插花一般是在女方喝了“定親茶”以后，媒人根據(jù)女方的需要，由男方納合理的聘金，回民叫“麥哈爾”，并適當(dāng)購置一些化妝用品、日常生活用品、四季服裝或布匹材料、手表、自行車、錄音機(jī)等等，以及送相當(dāng)?shù)难b飾品，如手鐲、戒指、耳環(huán)等，還要準(zhǔn)備一只羊、一百斤大米和若干糖、茶等。如果不贈送聘禮，則婚姻無效。這些東西一般由女方或男方長輩或同輩婦女去陪同購買。

插花一般都定在主麻日，男方由一位阿匐等帶領(lǐng)，父母和嫂子或奶奶、嬸子跟隨。女方家也有一位阿匐或回族老人在家迎客，接盒子接聘禮。女方家還要炸油香、宰羊、過“爾麥里”。“爾麥里”，即由男女雙方請的阿旬或懂得伊斯蘭教義的人，誦讀《古蘭經(jīng)》有關(guān)章節(jié)，其余人聆聽。“爾麥里”過后，兩家人和親戚一起赴宴，這時相互寒暄，講婚配和攀親的重要意義。最后由雙方商量結(jié)婚的大致日期，以便做好準(zhǔn)備。

插花這天，有些地方的回民由嫂子或奶奶故意將一對青年男女安排在一起吃飯、干活兒，增進(jìn)了解，加深感情。

送聘金沒有規(guī)定，一般是根據(jù)男方的經(jīng)濟(jì)條件量力而行，不強(qiáng)迫。通常情況下，不得少于一兩純銀，但無論多少都要履行這一習(xí)俗?；孛裾J(rèn)為，贈送聘金，一方面是為了防止男子對婚姻大事不嚴(yán)肅，朝三暮四，隨意離婚，從經(jīng)濟(jì)上有所牽制；另一方面也是保障女子生活的一項措施。長期以來，在回族當(dāng)中形成了男子如果無理提出離婚或中斷婚姻關(guān)系，男方所贈的聘禮和東西不能索回。

但有些地方的回民，由于受中國封建社會買賣婚姻的影響，所索聘禮越來越多，數(shù)額越來越大，給家庭貧窮者的生活帶來一定的困難。

（四）娶親

回族青年男女結(jié)婚不看黃道吉日，一般都是以伊斯蘭教的主麻日或主麻日的前日以及陰歷雙日為佳期。在結(jié)婚的前一兩天，由男方帶一只羊、一百斤大米和半斤重的大饅頭、油香若干個，送到女方家去，這叫催裝禮，意為請女方家老小放心，保證姑娘過門后，好光陰賽蜜糖。女方家接受催裝禮后要盡快做準(zhǔn)備。結(jié)婚當(dāng)天上午，如女方家住得較遠(yuǎn)，接親車要早點(diǎn)出發(fā)，主要是怕與懷孕的婦女相見，要圖吉利。寧夏徑源等回族聚居區(qū)在娶親這天，男方家還要請一位結(jié)婚不久的新媳婦去接親，臨去時還要帶些核桃之類的東西，到女方家后先把核桃之類的東西撒到院子里，乘人不注意時趕忙到客屋吃飯；之后，陪同新娘上車。女方家一般在結(jié)婚頭一天要設(shè)宴款待親戚朋友和鄰里鄉(xiāng)親。來的人一般都要給新娘送衣服、襪子、鞋、毛巾被、布料和錢，回民管它叫“填箱”。結(jié)婚這天上午，姑娘要洗大凈，這叫“離娘水”。要絞臉，用交叉的線絞掉臉上的汗毛。梳妝完之后，要穿上紅色的棉襖，即使是炎熱的夏天也要穿上，這叫“厚道”，主要是講究吉慶，如果穿得太薄，則認(rèn)為是“薄情寡意”，頭上要搭上一塊紅綢子或紅紗頭巾，將新娘的面孔蓋得嚴(yán)嚴(yán)實實。然后從近鄰和親友中請幾位上有老、下有小、夫妻和睦、兒女雙全的人去送親，回民也叫吃“宴席”。在送親途中，若遇其他娶親人馬，新娘子要互相交換腰帶，以防“沖喜”。

接親車快到男方家大門口時，新郎要由姐夫帶上跑步迎上去，圍著接親車轉(zhuǎn)一圈，故意碰一下車，這叫“撞親”。到大門口時，恭賀新喜的人要自動排成兩行，迎接新娘和送親的賓客，并向來賓道“色倆目”問好。然后將賓客安排到客屋先喝茶、入席。男方家還要從新房門口到大門口，鋪上紅氈或毛毯子，沒有條件的，新娘的哥哥或舅舅要抱著新娘走進(jìn)洞房。無論如何，新娘的鞋是不能沾土的。同時，將新娘的陪嫁物和箱子也抬進(jìn)院里的桌子上，待男方家給了開箱錢或搭門簾錢后，女方家陪新娘的嫂子或新郎才揭新娘頭上的“搭婦巾”。

（五）念“尼卡哈”及其他

當(dāng)新娘子入了洞房，送親客人進(jìn)屋后，主人一方面安排接待客人，一方面請阿訇給新郎新娘念“尼卡哈”：在堂屋正中設(shè)一張方桌，上方坐阿訇，左右坐證婚人和父母親，地下鋪上毯子，新郎、新娘跪或站在上面，聆聽阿訇的教誨，阿訇宣讀《古蘭經(jīng)》有關(guān)片斷，再用漢語作一番解釋，其大意是：結(jié)婚是成人的標(biāo)志，是夫婦做人的開始，從此做人應(yīng)盡種種責(zé)任；要嚴(yán)守教律，孝敬父母，待人謙虛，主持家務(wù)，奉公守法，上進(jìn)求學(xué)等。然后阿訇面對證婚人問新郎：“你愿娶她為妻嗎？”新郎如愿意則應(yīng)馬上表態(tài)。再問新娘：“你愿意嫁給他嗎？”新娘如表示愿意，阿訇就宣布，從今天起，你們二位正式結(jié)為夫妻，并告新郎新娘互敬互愛，白頭到老。證婚儀式結(jié)束后，新郎、新娘準(zhǔn)備入洞房時，教長或家長將早已準(zhǔn)備好的果子、糖、棗子、核桃、花生向新郎、新娘身上撒去，意為感謝真主賜給的良緣，祝新郎、新娘長生到老，早生貴子。有些地方新人入洞房時，將喜棗、喜糖等撒向圍觀的群眾，以表示喜慶的施舍，眾人皆從地上搶著揀，回民把撒喜也叫撒金豆。

這種撒喜的習(xí)俗早在元末明初就已盛行。據(jù)《清源全氏族譜》“麗史”篇載，“西域回回（口加兀）吶，選民間女子入其室，為金豆撒樓下，命女子攫取以為戲笑”?？梢娺^去有些富商是用真正的豆粒黃金來撒喜，后來勞動人民因沒有黃金，就用自己喜愛的棗子、糖、花生、核桃等來代替。

撒喜以后，開始耍新郎，不能讓他隨便進(jìn)洞房，新郎一般要請姐夫等人保駕或掩護(hù)，準(zhǔn)備沖進(jìn)洞房。如不慎被恭喜的人擋住了，要將鍋底黑粉、墨汁等往新郎面上抹，直到抹成“黑包公”時才放進(jìn)洞房。有些地方不耍新郎耍公婆。當(dāng)新娘入洞房后，眾鄉(xiāng)親把公婆簇?fù)淼皆鹤永?，耳朵上掛兩串紅辣椒，頭上戴上破草帽，脖子里掛一個銅鐘，反穿皮襖，倒騎毛驢，在眾人的逼迫下，讓公婆騎上毛驢轉(zhuǎn)圈圈，逗笑話?；刈迦罕娬J(rèn)為，結(jié)婚三天沒大小，不耍不熱鬧。山東泰安和曹縣的回民婚禮習(xí)俗也很有趣，新娘子在媒人帶領(lǐng)下，和婆家所有的親戚見面，新郎拿著墨碗隨從，新娘見一位親戚，用毛筆在他臉上畫一下，誰的臉上畫得最多，誰就最受新娘尊敬。

有些地方當(dāng)天晚上的晚飯由新娘做長面，以示茶飯水平。吃過晚飯，開始鬧洞房，大家民主推薦一位能說會道、幽默風(fēng)趣的人當(dāng)司儀，出點(diǎn)子，串節(jié)目，新郎、新娘在威逼和笑聲中表演夫妻共啃一塊糖、說繞口令等各種節(jié)目。

鬧房結(jié)束后，新郎、新娘要交換禮品。新郎要給新娘送一個裝著２０元或５０元錢的小紅包，新娘給新郎送一個紅布蛋蛋或“針扎子”，表示恩愛夫妻、同甘共苦、永不分離。新郎還要問新娘是否懂得伊斯蘭教的最基本教義，如答上，才能度蜜月，答不上新郎表示再教授，新娘要樂于接受才行。

第二天拂曉，新郎的嫂子要將熱水和湯瓶放在新郎、新娘的屋門口，新娘、新郎都淋浴。吃罷早飯后，新郎的奶奶和其他人，要領(lǐng)著新娘認(rèn)婆家大小。有的地方新娘三天不出門，到第四天才開始認(rèn)大小。認(rèn)長輩時，新娘要長長叫一聲，長輩要響亮地答應(yīng)一聲，然后要略表心意，給新娘見面禮物或錢，以示紀(jì)念。

（六）表針線

回民也叫擺針線，一般都在結(jié)婚的當(dāng)天下午或第二天上午舉行。

擺針線，過去是為了看新娘子的針線活做得如何，將她未過門時給公婆做的鞋、丈夫的衣服、繡花枕套、荷包等—一展示出來讓眾人欣賞。同時，選一個才思敏捷、能說會道的人即興編詞演說，夸耀稱贊和渲染，向眾人們介紹新娘是個心靈手巧、精明能干的人?，F(xiàn)在擺針線，主要是眾人看看娘家給新媳婦陪嫁了什么東西，男方家給新婚夫婦購置了什么家具、電器以及生活用品。當(dāng)擺針線儀式準(zhǔn)備好時，男方家選請一位說客，贊揚(yáng)女方家買的東西又多又好，心實禮厚。如寧夏同心縣預(yù)旺鄉(xiāng)回族楊四虎在表針線時說：

金銀絲繩子空中掛，

各樣擺設(shè)好齊茬。

大紅手巾牡丹花，

絲線圍巾廊繩搭。

扎花的枕頭繡描花，

美容用品一樣不差。

氈條被褥擺不下，

玻璃鏡兒明天下。

洗臉盆子月亮大，

一個座鐘作用大。

縫紉機(jī)子單擺下，

飛鴿車子相配它。

毛衣毛料春秋穿，

風(fēng)雪大衣能擋寒。

滌淪、滌卡、的確良，

四季服裝都齊全。

說完贊揚(yáng)詞，說女方家把金山一樣的一口子人送來了，還陪這么多東西，我們頂恩不起，向女方家親戚道“色倆目”。

女方家一般也要請說客，回敬男方，渲染夸獎男方家富裕大方，給后代安置了一個幸福美滿的好家庭。如平羅縣回族婦女馬鳳蘭說過一段《表針線歌》：

黑缸子、白沿子，

汽車送來了命蛋子。

紅綢子、綠緞子，

丫頭找了個好漢子。

沙發(fā)床、電視機(jī)，

箱子柜子分高低。

小兩口，笑嘻嘻，

兩個老人歇心里。

有的說完表針線歌，還要替媒人、廚子說一段，贊揚(yáng)他們的功勞。

（七）回門

婚禮后三天或七天，新郎要準(zhǔn)備禮品陪同新娘回門，也叫回娘家，看望岳父母及親屬。岳父母家也要事先做好準(zhǔn)備，款待女婿女兒。寧夏固原、涇源等地的回民習(xí)慣用雞腿來款待重要客人和親友。除此以外，新娘家親戚還要一家挨一家的請新郎、新娘吃飯，并給新娘回贈禮物?；亻T的當(dāng)晚，新郎要趕回家中，新娘一般住上三五天或一星期后再由娘家人送回家或新郎自己來接回家。

三 回族婚姻民俗的特點(diǎn)

回族婚姻民俗主要有以下幾個特點(diǎn)：

第一，回族的婚姻習(xí)俗，由于受伊斯蘭教的影響，產(chǎn)生了一些積極的作用。如從婚姻觀上來講，回族主張凡穆斯林都要結(jié)婚，反對獨(dú)身，主張婚姻自主，求婚時須有兩個成年人聽見才有效。男方給女方饋贈聘禮，是男方履行的義務(wù)，而不是婚姻的有效條件，聘金數(shù)量力而行，沒有規(guī)定等。這一切對提高回回民族的道德修養(yǎng)，對穩(wěn)定社會秩序，保持和發(fā)揚(yáng)良好的社會風(fēng)尚都起到了應(yīng)有的作用。但是，伊斯蘭教關(guān)于家庭關(guān)系的思想，對回族的婚姻習(xí)俗有消極的作用。如伊斯蘭教要求妻子服從丈夫，離婚的主動權(quán)也掌握在丈夫手中，恢復(fù)夫妻關(guān)系也以丈夫回心轉(zhuǎn)意為準(zhǔn)，等等。

第二，回族的婚姻觀正在發(fā)生新的變化。許多回族青年已深深認(rèn)識到感情是維系家庭和睦的主要因素，愛情是婚姻的基礎(chǔ)。他們擇偶時，除了考慮信教、家庭等因素外，主要看對方的人品。在農(nóng)村往往把“誠實忠厚”作為擇偶的重要條件之一，同時注意文化、技術(shù)等。在城市除了要求對方是回族外，注重德才兼?zhèn)?，同時注意性格和文化素養(yǎng)等，不看門第。有的不要彩禮，有的結(jié)婚不大操大辦?；刈宓幕橐黾彝ヒ舱诎l(fā)生變化，幾代同堂的大家庭越來越少，基本上都變?yōu)樾〖彝ィ@都是進(jìn)步的一面。

第三，回族早婚，訂小親和近親結(jié)婚的現(xiàn)象仍比較嚴(yán)重。特別是北方回族聚居的農(nóng)村，這一問題非常突出，有的十一二歲就訂了小親，十四五歲訂小親者較為普遍。早婚現(xiàn)象也比較嚴(yán)重，據(jù)對寧夏南部山區(qū)回族聚居的六縣抽樣調(diào)查，早婚占同期結(jié)婚者最高的縣達(dá)７０％，最低的也達(dá)２２％。

回族近親結(jié)婚仍然不少，盡管《古蘭經(jīng)》規(guī)定不準(zhǔn)血親和近親結(jié)婚，我國《婚姻法》也明文規(guī)定“禁止三代以內(nèi)的旁系血親結(jié)婚”，但在回族聚居的農(nóng)村，姑表親、姨表親結(jié)婚者還占一定比例。９０年代初據(jù)固原計劃生育辦公室調(diào)查，全縣癡呆和患遺傳病的達(dá)１６７１人，占全縣總?cè)丝诘模?３％；有的鄉(xiāng)弱智人口占１.３％。這些現(xiàn)象，嚴(yán)重地影響了回族人口的健康發(fā)展。這種習(xí)俗，應(yīng)當(dāng)積極地加以教育和引導(dǎo)，使回族群眾逐步提高認(rèn)識，主動地去加以改進(jìn)。

第四，回族主張節(jié)儉辦婚事?！豆盘m經(jīng)》明確規(guī)定：“你們不要浪費(fèi)！委實真主不喜歡浪費(fèi)的人。”回族在歷史上一直倡導(dǎo)節(jié)儉辦婚事，并提出過具體要求。如河北省保定市清真西寺內(nèi)有一“儉可養(yǎng)廉”碑，主要是針對婚姻中的大操大辦陋習(xí)作了具體規(guī)定和限制，這在當(dāng)時具有一定的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

我國回族學(xué)者劉智在《天方至圣實錄》中談到婚娶時說：“謹(jǐn)合禮義，無奢華”；“設(shè)饌量力，不圖嗜好，不為夸富斗勝”。

歷史上我國回族人民在婚姻方面擁有節(jié)儉的良好習(xí)俗，是值得倡導(dǎo)的。但現(xiàn)在，由于受傳統(tǒng)的封建的婚姻觀念和陳腐習(xí)俗的影響，有些地方結(jié)婚費(fèi)用、彩禮都相當(dāng)高，變相買賣婚姻的現(xiàn)象仍然存在。特別是結(jié)婚送禮越來越高。這一切對個人、對家庭、對社會都極為不利。宗教人士和村上的于部都應(yīng)積極做好這方面的開導(dǎo)和勸戒工作，以利加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)。

第五，通過回族的婚姻習(xí)俗看出，回民除了與本民族通婚外，在與漢族和其他少數(shù)民族通婚時，不但沒有被同化，反而通過婚姻同化了不少漢族、蒙古族和其他民族。這主要是回族在選擇非穆斯林做妻子時，堅持讓非穆斯林“進(jìn)教”，在舉行婚禮時堅持讓阿訇念“尼卡哈”，婚后讓其尊重回族的風(fēng)俗習(xí)慣等。回族不管與別的什么民族結(jié)合，但始終堅持“只準(zhǔn)娶進(jìn)，不準(zhǔn)嫁出”的原則，保持了回族婚姻習(xí)俗，壯大和發(fā)展了回族隊伍，這是一件很了不起的事。 （《回族民俗學(xué)概論》 王正偉，回族民俗學(xué)研究專家。）