我們國(guó)家正處在堅(jiān)持推進(jìn)改革開(kāi)放、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中。在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義是鼓舞全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的重要思想基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一面旗幟。
 

　　胡錦濤總書(shū)記指出：“以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，是我們不斷開(kāi)辟新征程、開(kāi)創(chuàng)新未來(lái)的不竭精神動(dòng)力。”我國(guó)自古就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，自秦朝建立起統(tǒng)一的中央集權(quán)制國(guó)家以來(lái)，高度統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)和睦、互助合作始終是我國(guó)民族關(guān)系的主流和大趨勢(shì)，這與各族人民始終高揚(yáng)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、向心內(nèi)聚、共御外侮的愛(ài)國(guó)主義旗幟是密不可分的。
 

　　回族是中華大家庭中一個(gè)勤勞智慧、人口較多、分布廣泛的少數(shù)民族，在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，回族與以漢族為主體的各族人民密切交往、和衷共濟(jì)、休戚與共，共同推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成、鞏固與發(fā)展?；刈鍚?ài)國(guó)主義是在千百年來(lái)逐漸培育和鞏固起來(lái)的對(duì)祖國(guó)的一種深厚的感情，它主要表現(xiàn)為始終維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，推動(dòng)國(guó)家發(fā)展和社會(huì)歷史進(jìn)步，捍衛(wèi)中華民族自由和尊嚴(yán)，珍惜各民族之間的團(tuán)結(jié)。
 

　　歷史表明，一個(gè)民族只有堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義，真正樹(shù)立起對(duì)祖國(guó)崇高的責(zé)任感和使命感，才能保持正確的行動(dòng)方向，才能形成強(qiáng)大的合力，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
 

　　回族愛(ài)國(guó)主義是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史錘煉而形成的精神信仰。作為中華民族大家庭中的一員，回族在政治上最突出的表現(xiàn)就是具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義精神。回族基本上全民信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教教義學(xué)說(shuō)體系中包含許多強(qiáng)調(diào)服從、崇尚忠誠(chéng)、褒揚(yáng)愛(ài)國(guó)的經(jīng)訓(xùn)，《古蘭經(jīng)》上強(qiáng)調(diào)“從國(guó)是天命”，穆斯林除了服從真主和使者，還要服從主持社會(huì)事務(wù)的人，《圣訓(xùn)》上說(shuō)：“愛(ài)國(guó)是伊瑪尼（信仰）的一部分”，這些閃耀著理性光芒的宗教思想經(jīng)過(guò)歷代回族思想家的闡釋和發(fā)揚(yáng)而植根于回族穆斯林的心靈深處，使愛(ài)國(guó)成為一種建立在信仰基礎(chǔ)之上的崇高道德追求，成為回族政治倫理的核心。
 

　　在古代，回族的愛(ài)國(guó)主義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是忠君思想。按照劉智、王岱輿等回族思想家的解釋?zhuān)?ldquo;君者，主之影，忠君之所以忠主也”“忠于真主，更忠于君父，方為正道”。二是認(rèn)同和遵循“大一統(tǒng)”的政治理念?；刈逶跉v史上未曾建立過(guò)地方民族政權(quán)，而是與漢族社會(huì)成員一樣，歷來(lái)以中央王朝“編民”的社會(huì)政治身份存在，在國(guó)家政治參與方面完全從屬于統(tǒng)一的政治結(jié)構(gòu)體系，回族個(gè)體成員的政治行為模式完全融匯于傳統(tǒng)的士紳社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。
 

　　近代以來(lái)，帝國(guó)主義列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，面對(duì)處在水深火熱之中的國(guó)家和人民，許多回族有識(shí)之士痛徹地指出，列強(qiáng)欺凌、殺戮中國(guó)人的時(shí)候不會(huì)區(qū)別誰(shuí)是哪個(gè)民族，因此，國(guó)人也一定要努力化除民族和宗教界限，團(tuán)結(jié)起來(lái)，一致對(duì)外。
 

　　在近現(xiàn)代回族新文化運(yùn)動(dòng)中，以丁寶臣、保廷梁和王靜齋、唐柯三、馬福祥等為代表的許多進(jìn)步回族知識(shí)分子和政治人士，組織創(chuàng)辦了《正宗愛(ài)國(guó)報(bào)》、《醒回篇》和《月華》等著名報(bào)刊，闡釋回族伊斯蘭文化中的愛(ài)國(guó)思想，提出了各民族“同國(guó)如同舟”、“保國(guó)即保教”、“愛(ài)教不忘愛(ài)國(guó)”、“國(guó)強(qiáng)則教興”等觀點(diǎn)，號(hào)召回族人民“專(zhuān)其心力挽救危局”，使回族人民將國(guó)家榮辱興衰與本民族前途命運(yùn)有機(jī)結(jié)合的自覺(jué)性空前提高。辛亥革命以后，孫中山先生倡導(dǎo)的“五族共和”思想使包括回族在內(nèi)的各族人民的國(guó)家觀念得以重塑。
 

　　古人云：“臨患不忘國(guó)，忠也”，回族大眾平時(shí)埋頭于生計(jì)，一旦國(guó)家有難，則能挺身而出，甘愿為祖國(guó)獻(xiàn)出一切。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，回族中的許多優(yōu)秀分子以“寸寸山河寸寸金”的愛(ài)國(guó)精神奮不顧身、壯烈殉國(guó)，在定海保衛(wèi)戰(zhàn)中陣亡的處州總兵鄭國(guó)鴻，血染天津大沽炮臺(tái)的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)沙春元就是其中的代表。1894年，中日在朝鮮發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，清朝總兵左寶貴奉命率軍入朝，英勇戰(zhàn)死平壤。1900年，八國(guó)聯(lián)軍從天津進(jìn)襲北京，馬福祿率回族士兵到廊房抗敵，騎兵設(shè)下七道埋伏，勇猛抗擊，使敵軍敗退，《清史稿》稱(chēng)這是庚子之役的一場(chǎng)惡戰(zhàn)。馬福祿在隨后的戰(zhàn)斗中中彈犧牲，士兵傷亡很大，表現(xiàn)了回族人民抗擊外國(guó)侵略者的英勇精神。鄭國(guó)鴻、左寶貴、馬福祿等人在抗擊入侵之?dāng)持杏⒂玛囃?，在全?guó)各族人民中傳為佳話(huà)。
 

　　“五四”運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，不僅開(kāi)辟了中國(guó)民主革命的新時(shí)期和各族人民爭(zhēng)取解放的正確道路，而且還使回族的愛(ài)國(guó)主義精神得到了新的陶冶和鍛造。中國(guó)共產(chǎn)黨主張，只有徹底的反帝反封建，打倒共同的敵人，各族人民才能獲得解放，回族人民正是沿著這條正確的道路開(kāi)始了解放斗爭(zhēng)的新時(shí)期?；刈逯械南冗M(jìn)分子馬駿、郭隆真、劉清揚(yáng)和許多回族愛(ài)國(guó)人士、各階層群眾涌進(jìn)了斗爭(zhēng)行列?；刈迦嗣窈退麄兊南冗M(jìn)分子在“五四”運(yùn)動(dòng)中受到了教育和得到了鍛煉。
 

　　1921年7月1日，偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了。中國(guó)共產(chǎn)黨宣布了自己的民族政策，它反對(duì)任何形式的民族壓迫，主張國(guó)內(nèi)各民族一律平等，并把解放國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題當(dāng)作整個(gè)中國(guó)革命的一部分，把領(lǐng)導(dǎo)與幫助各少數(shù)民族的解放事業(yè)作為自己的責(zé)任?；刈迦嗣窈退南冗M(jìn)分子開(kāi)始懂得中國(guó)共產(chǎn)黨是回族人民的真正解放者，回族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，與漢族及其他各族人民團(tuán)結(jié)一致，共同進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，這是得到徹底解放的唯一道路。隨著黨所領(lǐng)導(dǎo)的人民民主革命的更加深入，黨的組織在各地回民中開(kāi)始建立和發(fā)展，黨的事業(yè)在回民中生根發(fā)芽。由于陜甘寧邊界革命根據(jù)地的創(chuàng)立，1932年黨在正寧縣龍嘴子建立了第一個(gè)回民自己的紅色自治政權(quán)，1936年在今寧夏地區(qū)建立了陜甘寧省豫海縣回民自治政府。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，全國(guó)回族人民積極投入救亡洪流。為了維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一、獨(dú)立、主權(quán)和尊嚴(yán)，回族人民以極大的愛(ài)國(guó)熱情與漢族同胞緊密團(tuán)結(jié)，以自己特有的智慧和品格，勇于犧牲的精神，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中立下了赫赫戰(zhàn)功，譜寫(xiě)了一曲精誠(chéng)保國(guó)的篇章。回族抗日是回族在反對(duì)外國(guó)侵略斗爭(zhēng)中規(guī)模最大、時(shí)間最長(zhǎng)、范圍最廣、立場(chǎng)最為堅(jiān)定的一次空前的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，也是回族史中最為光榮、最為自豪、最為驕傲的歷史。20世紀(jì)40年代，著名文學(xué)家老舍等以回漢團(tuán)結(jié)抗日的事跡為題材創(chuàng)作了一部名為《國(guó)家至上》（又名《回教三杰》）的著名話(huà)劇，這是對(duì)回族人民愛(ài)國(guó)主義精神的貼切概括。
 

　　回族愛(ài)國(guó)主義是建立在高度認(rèn)同中華文化基礎(chǔ)上的民族之魂?；刈迨菤v史上從中國(guó)境外東來(lái)的穆斯林移民群體，包括阿拉伯人、波斯人和中亞人，與中國(guó)境內(nèi)的土著的漢、蒙古、維吾爾等族人民融合而成的一個(gè)民族共同體。沒(méi)有東來(lái)的穆斯林移民群體，中國(guó)歷史上不會(huì)出現(xiàn)回族。同樣，東來(lái)的穆斯林移民群體不吸收土著的漢、蒙古、維吾爾等民族成份，不與這些民族融合，就不可能形成回族。
 

　　回族是在中華大地上形成的，在中華土地上生活了千百年，她的形成為中華民族增加了新鮮血液。元代的回族人落居中華大地后，發(fā)出了“居斯土也，服食斯土也，斯土之人與居也”（許有壬《西域使者哈只哈心碑》）的欣喜感嘆，顯示了對(duì)中華大地強(qiáng)烈的歸屬感?；刈遄怨疟槿A夏，祖國(guó)廣袤的土地是其安身立命的家園、難以割舍的眷戀。伊斯蘭教先知穆罕默德曾說(shuō)：“你們當(dāng)愛(ài)你們的家園，猶如鳥(niǎo)兒愛(ài)其巢窩一樣。”這種對(duì)養(yǎng)育自己的水土和家園的熱愛(ài)是回族愛(ài)國(guó)主義樸素而深厚的根基，也是回族在關(guān)鍵時(shí)刻甘愿為祖國(guó)獻(xiàn)出一切的動(dòng)力之所在。
 

　　回族對(duì)中華文化的吸收、理解和認(rèn)同貫穿于本民族形成、發(fā)展的全過(guò)程。中國(guó)是文明古國(guó)，文化豐富多彩。東來(lái)的回族先民，載負(fù)著伊斯蘭文化，伊斯蘭文化是一個(gè)沒(méi)有中斷過(guò)的世界性大文化，它指導(dǎo)穆斯林的社會(huì)生活，規(guī)范穆斯林的倫理道德和行為方式。但回族在文化方面并沒(méi)有局限于單一的伊斯蘭文化，而是將伊斯蘭文化與儒家文化兼收并蓄，形成了回族二元一體的文化結(jié)構(gòu)。
 

　　回族人審視中國(guó)文化時(shí)“以儒為正”，崇尚儒學(xué)。唐代廣州“蕃坊”內(nèi)出現(xiàn)了通“四書(shū)”“五經(jīng)”、考中了進(jìn)士的阿拉伯人李彥升，在當(dāng)時(shí)學(xué)界引起了轟動(dòng)，有一位叫陳黯的學(xué)者為此專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《華心說(shuō)》一文，稱(chēng)贊李彥升具有中華之心。元代回族人讀書(shū)應(yīng)舉者不少，僅以元統(tǒng)癸酉（1333年）《進(jìn)士題名錄》計(jì)，一科回回進(jìn)士就有十人，其盛可想。
 

　　著名歷史學(xué)家陳垣教授曾經(jīng)以驚奇的口氣寫(xiě)道：“云南之有孔子廟，本為回回人贍思丁所創(chuàng)建。”（陳垣：《回回教入中國(guó)史略》）此處之贍思丁即賽典赤?贍思丁。贍思丁在云南創(chuàng)建孔子廟，召集各族子弟在孔廟的學(xué)校里讀儒家經(jīng)典，儒學(xué)是中國(guó)主流文化，它是中華各族人民認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。作為伊斯蘭教圣裔的贍思丁，在邊疆地區(qū)修文廟、倡儒學(xué)是從認(rèn)識(shí)和事實(shí)上構(gòu)建統(tǒng)一國(guó)家的文化基礎(chǔ)，是一件意義非凡的事情。
 

　　由于回族讀儒書(shū)之盛，一般的回族讀書(shū)人傾心于儒家的“恕道”，要尊重人，寬厚待人。高層讀書(shū)人都有“治國(guó)平天下”的胸懷，一代清官海瑞身上充分顯示了儒家的憂(yōu)患意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。明代文淵閣大學(xué)士馬自強(qiáng)做過(guò)萬(wàn)歷皇帝的老師，他給萬(wàn)歷皇帝講儒家倫理道德和治國(guó)思想，深受萬(wàn)歷皇帝賞識(shí)，贊揚(yáng)說(shuō)“唯自強(qiáng)講，朕多省悟”。明代著名思想家李贄是中國(guó)思想文化史上的一個(gè)里程碑式的人物，他的代表作《焚書(shū)》、《藏書(shū)》是明清直至近代中國(guó)知識(shí)分子必讀之書(shū)。明清時(shí)期，回族人參加科舉考試中進(jìn)士者有300多人，他們參與封建國(guó)家各級(jí)政府機(jī)構(gòu)的管理工作，他們的心理結(jié)構(gòu)、行為模式既有伊斯蘭文化的底蘊(yùn)，又有儒家文化的涵養(yǎng)，他們是回而兼儒的穆斯林。
 

　　1999年，白壽彝先生總主編的《中國(guó)通史》出版，卷帙浩繁，體制完備，內(nèi)容豐富，是及時(shí)反映了最新的中國(guó)史學(xué)的代表作，得到史學(xué)界的高度評(píng)價(jià)。江澤民總書(shū)記致信祝賀，認(rèn)為“《中國(guó)通史》的出版，是我國(guó)史學(xué)界的一大喜事”，相信“這套《中國(guó)通史》，一定會(huì)有益于推動(dòng)全黨全社會(huì)進(jìn)一步形成學(xué)習(xí)歷史的濃厚風(fēng)氣”。李鵬委員長(zhǎng)也致信白壽彝先生說(shuō)：“先生作為回族同胞的一名代表，長(zhǎng)期關(guān)心黨的民族政策和宗教事務(wù)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，在史學(xué)界享有崇高的威望。”
 

　　回族也是我國(guó)歷史上最早完全使用漢語(yǔ)言文字的少數(shù)民族。日常生活中的潛移默化、崇儒習(xí)儒的傳統(tǒng)和共同的語(yǔ)言文字等使回漢民族文化中的共同性逐漸增多，形成了一種文化共享的格局，在文化的深層結(jié)構(gòu)中，它可折射出民族間的認(rèn)同心理和聚合性情感。
 

　　回族愛(ài)國(guó)主義是建立在特定生產(chǎn)方式之上的立族之本。我國(guó)少數(shù)民族主要居住在邊疆地區(qū)，回族則在華夏腹地多有分布，與漢族形成了密切的地緣關(guān)系，元代時(shí)候就有回族“皆以中原為家”之說(shuō)。同時(shí)，回族也和其他兄弟民族廣泛交錯(cuò)居住，共同生息勞作。發(fā)展到現(xiàn)在，我國(guó)2800多個(gè)縣級(jí)行政區(qū)幾乎都有回族居住和生活。
 

　　從生產(chǎn)方式來(lái)看，回族是一個(gè)亦農(nóng)亦商、農(nóng)商并重的民族。從唐宋元至明代的數(shù)百年間，回族及其先民，在中國(guó)的國(guó)際貿(mào)易中處于“執(zhí)牛耳”的地位，他們?cè)谔扑卧獣r(shí)期市舶司的建立、市舶制度的完善、海外客商的招徠等方面作出了特殊的貢獻(xiàn)。中國(guó)陸上和海上絲綢之路，到了唐宋元時(shí)期進(jìn)一步延伸，繁榮暢通，這與回族商人的國(guó)際貿(mào)易活躍有關(guān)系。不論是從事農(nóng)耕生產(chǎn)還是從事商業(yè)貿(mào)易，都需要一個(gè)集中統(tǒng)一的中央政權(quán)來(lái)保障其生存，所以堅(jiān)定維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)分裂，珍惜各民族之間的團(tuán)結(jié)，歷來(lái)是回族的根本利益之所在。

　　回族商人往返于內(nèi)地與邊疆之間的遠(yuǎn)距離商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，不僅有效實(shí)現(xiàn)了內(nèi)地與邊疆經(jīng)濟(jì)上的互通有無(wú)，而且有利于促進(jìn)中原農(nóng)耕文化與草原游牧文化、漁獵游耕文化之間的文化溝通和心理聯(lián)系，成為架構(gòu)中華民族凝聚之橋的一份獨(dú)特力量。
 

　　歷史事實(shí)揭示：回族是一個(gè)熱愛(ài)祖國(guó)的民族，回族的愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)值得研究發(fā)揚(yáng)的閃耀著光彩的課題。
 

　　《中華回族愛(ài)國(guó)英才》這本書(shū)編選了從宋元時(shí)期至今千百年間，對(duì)祖國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)步作出貢獻(xiàn)的121位回族杰出人物，其中政治精英18人，愛(ài)國(guó)將領(lǐng)15人，革命先驅(qū)7人，御侮英烈11人，學(xué)者名家56人，社會(huì)賢達(dá)14人。當(dāng)我們走進(jìn)這一個(gè)個(gè)回族杰出人物時(shí)，可以清楚地看到，是中華文明養(yǎng)育了回族，培育了回族的這些杰出人才，而回族的這些杰出人才的成就和貢獻(xiàn)是對(duì)哺育他們的中華民族的回報(bào)。
 

　　弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的啟示。寧夏是我國(guó)最大的回族聚居區(qū)，也是全國(guó)五個(gè)民族自治區(qū)之一。在以胡錦濤同志為總書(shū)記的中共中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在中央各部委和兄弟省、自治區(qū)、直轄市的幫助、支持下，經(jīng)過(guò)全區(qū)各族人民的共同團(tuán)結(jié)奮斗，寧夏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展步伐明顯加快，綜合實(shí)力實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越，人民生活得到了極大改善，進(jìn)入了歷史上最好的發(fā)展時(shí)期。這些成績(jī)的取得還有一個(gè)非常重要的原因就是回族對(duì)祖國(guó)的向心力、凝聚力強(qiáng)，抵御外來(lái)勢(shì)力滲透的能力強(qiáng)。作為民族自治地方，寧夏回漢各民族團(tuán)結(jié)得如同一家人。這種良好的民族關(guān)系不僅受到中央領(lǐng)導(dǎo)的高度肯定，也得到國(guó)內(nèi)外人士的一致認(rèn)可，堪稱(chēng)祖國(guó)民族團(tuán)結(jié)的典范。
 

　　展示歷代回族愛(ài)國(guó)英才對(duì)偉大祖國(guó)的貢獻(xiàn)，縱觀寧夏回族自治區(qū)輝煌巨變，給我們以深刻的啟示：

　　啟示一，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神必須要牢固樹(shù)立“祖國(guó)在我心中”這一核心理念

　　“祖國(guó)在我心中”是公民對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)感、歸屬感和自豪感的集中體現(xiàn)，是愛(ài)國(guó)主義的最高境界，是公民道德素質(zhì)的核心。“祖國(guó)在我心中”的愛(ài)國(guó)主義情懷是指引人們正確選擇其行動(dòng)方向的標(biāo)桿，一個(gè)社會(huì)成員只有牢固樹(shù)立“祖國(guó)在我心中”這一核心理念，才能激發(fā)出對(duì)祖國(guó)高度的使命感和責(zé)任感，才能將個(gè)人的事業(yè)與祖國(guó)的榮辱興衰自覺(jué)地聯(lián)系起來(lái)。56個(gè)民族只有牢固樹(shù)立“祖國(guó)在我心中”的理念，才能擰成一股繩，形成珍惜團(tuán)結(jié)、共同奮斗、維護(hù)統(tǒng)一的強(qiáng)大合力。

　　啟示二，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神必須要牢牢把握“兩個(gè)共同”主題

　　“把握各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，保障少數(shù)民族合法權(quán)益，鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系”是新時(shí)期黨對(duì)民族工作的新要求。“兩個(gè)共同”互為條件、相輔相成，共同團(tuán)結(jié)奮斗是共同繁榮發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，各民族只有共同團(tuán)結(jié)奮斗才能走向共同繁榮發(fā)展；共同繁榮發(fā)展是共同團(tuán)結(jié)奮斗的目標(biāo)，也是各民族在更高發(fā)展層次上繼續(xù)共同團(tuán)結(jié)奮斗的動(dòng)力和條件。牢牢把握“兩個(gè)共同”，不斷促進(jìn)“兩個(gè)共同”，全力維護(hù)“兩個(gè)共同”，有利于不斷增強(qiáng)各民族對(duì)中華民族的歸屬感、對(duì)中華文化的認(rèn)同感、對(duì)偉大祖國(guó)的自豪感。
 

　　啟示三，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神必須要牢固樹(shù)立“三個(gè)離不開(kāi)”的思想

　　“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，各少數(shù)民族之間也互相離不開(kāi)”反映了我國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的歷史事實(shí)，揭示了中華民族的內(nèi)在特質(zhì)，體現(xiàn)了各族人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心的血肉聯(lián)系。“三個(gè)離不開(kāi)”是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和不斷鞏固起來(lái)的，是各族人民共同意志的集中體現(xiàn)，也是中國(guó)各民族共有的精神財(cái)富。
 

　　牢固樹(shù)立“三個(gè)離不開(kāi)”的思想有利于進(jìn)一步培育各族人民向心內(nèi)聚、相互依存的愛(ài)國(guó)主義精神，有利于進(jìn)一步塑造各民族之間平等相待、互相尊重、團(tuán)結(jié)互助的意識(shí)，有利于進(jìn)一步增強(qiáng)各族人民維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任感和自覺(jué)性。要牢固樹(shù)立“三個(gè)離不開(kāi)”的思想，就要不斷提高各族人民的生活水平，堅(jiān)持不懈地開(kāi)展黨的民族政策教育，使“三個(gè)離不開(kāi)”思想更加深入人心。要多說(shuō)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的話(huà)，多做促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的事，鞏固來(lái)之不易的大好形勢(shì)，唱響民族大團(tuán)結(jié)大發(fā)展大繁榮的主旋律。

　　當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。中國(guó)是社會(huì)主義法治國(guó)家，高舉“維護(hù)法律權(quán)威，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)人民利益”三面旗幟是妥善處理各種矛盾和問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。要客觀冷靜地應(yīng)對(duì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾和糾紛，做到不隨意夸大矛盾、不刻意掩飾矛盾。堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的原則，準(zhǔn)確定性、果斷處置，不是民族宗教方面的問(wèn)題就不往民族宗教方面扯，盡量避免簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化。要始終堅(jiān)持法律面前人人平等，將法律作為解決問(wèn)題的準(zhǔn)繩，從而避免隨意性。要通過(guò)法制宣傳教育使各族群眾樹(shù)立依法排解糾紛的意識(shí)，不論出了什么問(wèn)題，都要堅(jiān)定地相信和依靠法律，不能以民間的或情緒化的方式對(duì)待和處理民族間常態(tài)的糾紛與摩擦。
 

　　啟示五，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神必須要堅(jiān)持做好四項(xiàng)工作

　　自治區(qū)成立以來(lái)，寧夏之所以能夠做到各民族越來(lái)越平等團(tuán)結(jié)，社會(huì)越來(lái)越和諧穩(wěn)定，最根本的因素是黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。在這一前提下，自治區(qū)黨委、政府非常重視做好以下四項(xiàng)工作：
 

　　第一，毫不動(dòng)搖地貫徹執(zhí)行民族區(qū)域自治制度。民族區(qū)域自治制度是馬克思主義民族理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨民族平等團(tuán)結(jié)政策的基本實(shí)現(xiàn)形式，也是被我國(guó)憲法所確認(rèn)的一項(xiàng)重要政治制度。50年來(lái)，寧夏在民族區(qū)域自治法的大框架下，結(jié)合本地實(shí)際，創(chuàng)造性地貫徹執(zhí)行黨的民族政策，制定完善了一大批地方性法規(guī)，健全完善了民族區(qū)域自治制度，從而為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供了有力的制度保障。
 

　　實(shí)踐充分表明，民族區(qū)域自治制度符合中國(guó)國(guó)情，是解決中國(guó)民族問(wèn)題的唯一正確道路。民族區(qū)域自治制度是實(shí)現(xiàn)民族平等團(tuán)結(jié)的保證，是促進(jìn)繁榮發(fā)展的動(dòng)力，我們要毫不動(dòng)搖地把民族區(qū)域自治制度堅(jiān)持好、完善好、落實(shí)好，廣泛深入地開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)。
 

　　第二，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中指出：“發(fā)展，對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，具有決定性意義。要牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。”
 

　　發(fā)展是硬道理，把握住發(fā)展的主題也就從根本上把握住了人民群眾的愿望，把握住了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)。尤其在少數(shù)民族地區(qū)，要善于用發(fā)展的眼光、發(fā)展的思路、發(fā)展的舉措做好各項(xiàng)工作，實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好各民族群眾最關(guān)心的切身利益，確保發(fā)展成果人民共享。要善于以發(fā)展促進(jìn)社會(huì)和諧和民族團(tuán)結(jié)，同時(shí)把促和諧穩(wěn)定、促民族團(tuán)結(jié)貫穿于發(fā)展的全過(guò)程，力求科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、團(tuán)結(jié)發(fā)展，在發(fā)展過(guò)程中增強(qiáng)民族凝聚力、向心力、和諧力。只有不斷推動(dòng)民族地區(qū)加快發(fā)展速度，提高老百姓生活水平，才能為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧穩(wěn)定提供可靠的物質(zhì)保障。
 

　　第三，大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部。少數(shù)民族干部與本民族群眾有著廣泛而密切的聯(lián)系，是我們黨做好民族工作的骨干力量。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視民族干部工作，早在新中國(guó)成立初期，毛澤東同志就對(duì)民族干部的重要性做過(guò)精辟論述：“要徹底解決民族問(wèn)題，完全孤立反動(dòng)派，沒(méi)有大批從少數(shù)民族出身的共產(chǎn)主義干部，是不可能”。
 

　　寧夏黨委、政府高度重視少數(shù)民族干部隊(duì)伍建設(shè)，堅(jiān)持把培養(yǎng)使用少數(shù)民族干部和抓好少數(shù)民族人才資源開(kāi)發(fā)作為貫徹落實(shí)民族區(qū)域自治制度的重要抓手，培養(yǎng)造就了一支包括黨政干部、企業(yè)管理人才、科技教育人才在內(nèi)的結(jié)構(gòu)合理的少數(shù)民族人才隊(duì)伍。實(shí)踐證明，大力培養(yǎng)選拔、大膽放手使用少數(shù)民族干部為寧夏經(jīng)濟(jì)社會(huì)和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)奠定了有力的組織基礎(chǔ)。  
 

　　第四，重視馬克思主義民族觀教育。馬克思主義民族觀是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法、觀察、理解、處理民族問(wèn)題的一系列基本觀點(diǎn)和原則，主張各民族不分大小、強(qiáng)弱一律民族平等，提倡互相尊重、互相幫助，強(qiáng)調(diào)民族問(wèn)題的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性等。

　　民族團(tuán)結(jié)猶如一株常青樹(shù)，只有不斷地澆灌、培育，才會(huì)根深葉茂、茁壯成長(zhǎng)，否則就很容易枯萎、凋謝。實(shí)踐表明，重視并長(zhǎng)期堅(jiān)持馬克思主義民族觀和黨的民族宗教政策教育，有利于增強(qiáng)廣大群眾對(duì)民族團(tuán)結(jié)重要性的認(rèn)識(shí)，有利于增進(jìn)民族間的相互了解與尊重，有利于不斷營(yíng)造和保持民族團(tuán)結(jié)的氛圍。作為民族自治區(qū)，我們要牢固樹(shù)立穩(wěn)定是第一責(zé)任、發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)的意識(shí)。各族人民要像保護(hù)自己的眼睛一樣維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，要像一家人一樣互相理解，要像兄弟一樣和睦相處，堅(jiān)持和諧穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興而共同奮斗。