艾提尕爾清真寺大毛拉

《古蘭經》上說，貧困會使人變得脆弱，于是他就容易被別人所影響

這一年里，居瑪。塔依爾大毛拉阿吉，中國最大清真寺的主持，能夠從一些漢族游客的眼神里感到異樣。他擔心，仇恨會在不同民族和不同信仰的人們心中滋生。他說，這也是真主不愿看到的。

居瑪。塔依爾大毛拉阿吉所在的艾提尕爾清真寺，維語意為“最高級的清真寺”。曾經，整個喀什都圍繞它而生長。

也許大多數旅行者都會因艾提尕爾清真寺的簡樸而略感失望：三座塔尖、三支鐮月的拱門后面，沒有想象中宏偉的殿堂，只有虔誠的老人在回廊里重復跪拜。即使走過幾重進深的院落，讓人印象深刻的也只是清真寺里那一片蔥蘢的綠色。

游客匆匆而來，然后匆匆而去，用幾分鐘時間獲得對一種陌生文化的膚淺印象。

當然，還是有很多人認為艾提尕爾擁有無可匹敵的力量。就好像居瑪。塔依爾大毛拉阿吉，這位略顯瘦弱的老人會在清晨登上清真寺矮矮的召喚樓，用他已被奉為傳奇的聲音喚醒整座城市：“安塞拉甫——哈依魯木比乃——那吾來——”。

這并非意在顯示他的存在，而是按照教禮召喚睡眠中的人們，快點起來做禮拜。

面對人們對伊斯蘭教的疑惑和猜測，居瑪。塔依爾大毛拉阿吉說，那是宗教被別有用心的利用，造成人與人之間的隔閡。

自從上世紀80年代伊斯蘭原教旨主義在西亞興起，它霍然已成為整個伊斯蘭世界的一種代表。這也是居瑪。塔依爾大毛拉阿吉所憂慮的---伊斯蘭教原本像這清真寺里的綠色，平和而穩(wěn)重。他說，像內地人熟悉的佛教、道教一樣，伊斯蘭教從不要求信徒用暴力與他人為敵。

《瞭望東方周刊》與居瑪。塔依爾大毛拉阿吉的對話是在他的住所進行的。這是一個真正的世俗場所：兩層磚房，只有電視和破舊的洗衣機兩件電器，臉上有些污跡的小孫子和簡陋的化纖地毯，讓人覺得走進了普通的喀什人家。

房子在恰薩老城的邊緣，周圍已因改建而瓦礫一片。居瑪。塔依爾大毛拉阿吉說，雖然難舍老房，但他還是會搬出去，因為先知講過，穆斯林應該順應時代。

新疆不存在“圣戰(zhàn)”的環(huán)境

《瞭望東方周刊》：第一次來喀什前，人們大多會有這樣的想象：森嚴的清真寺、蒙面的婦女等等。但是真正來到這里后，往往發(fā)現它是這樣開放和自由，這符合伊斯蘭教的精神嗎？

居瑪。塔依爾大毛拉阿吉：對于伊斯蘭教來說，信徒和非信徒只要有好的心態(tài)都可以進入清真寺。艾提尕爾清真寺是一個重要的宗教場所，也是國家重點文物保護單位，是一個旅游景點。只要不影響穆斯林的宗教活動，大家都可以來到這里。

現在受到一些干擾，讓內地群眾覺得伊斯蘭教是封閉的，情況不是這樣。伊斯蘭教是一個特別大度、提倡開放的宗教，信教群眾不分民族，也不排斥不信教者。無論信教還是不信教，都要和諧、和睦。穆圣認為，如果伊斯蘭教信徒去反對非信徒，就會引發(fā)仇恨。

《瞭望東方周刊》：但是現在有一些伊斯蘭教信徒要把非信徒和其他民族從同一塊土地上趕走？

居瑪。塔依爾大毛拉阿吉：在圣地麥加，有佛教徒、基督教徒和其他非穆斯林。我可以非?？隙ǖ卣f，《古蘭經》上從來沒有講要把他們趕走。有一些人在利用伊斯蘭教，斷章取義、曲解先知的意愿，借此來達到他們自己的目的，獲得自己的利益。

《瞭望東方周刊》：在伊斯蘭教的傳播上呢？很多人都說，穆罕默德曾要求教徒用劍去傳播伊斯蘭教？這使非穆斯林覺得伊斯蘭教很危險。

居瑪。塔依爾大毛拉阿吉：用暴力和武力傳教，這是經典上絕對沒有的?！豆盘m經》上說，伊斯蘭信徒在受到侵犯時，可以用武器保護自己、進行自衛(wèi)。除此之外是不能使用暴力的。用暴力迫使其他人信奉伊斯蘭教，從來沒有這種說法。

穆圣希望信徒通過做好事來影響別人、吸引別人信奉伊斯蘭教。它反對使用暴力?！豆盘m經》上說，一個伊斯蘭教信徒如果對非信徒的生活進行破壞，那他就永遠不能進入天堂。但是為了各種目的，獲得權力也好、獲得財富也好，很多人曲解先知的話，利用他的話作為對別人使用暴力的依據。

《瞭望東方周刊》：最近十幾年，伊斯蘭總和“圣戰(zhàn)”這個詞聯系在一起。“圣戰(zhàn)”是西方學者對于《古蘭經》中“吉哈德”的翻譯，是這樣嗎？

居瑪。塔依爾大毛拉阿吉：從宗教的角度說，吉哈德是指當穆斯林受到敵人的武力侵犯時，組織信教群眾反對侵犯者，進行自衛(wèi)，保衛(wèi)家園。穆圣在麥地那創(chuàng)建了穆斯林社會，但是敵人用武力進攻麥地那，他才帶領穆斯林進行反抗。但他還是指示信徒說：“你們?yōu)橹鞯蓝挚惯M攻你們的人，你們不要過分，因為真主必定不喜愛過分者。”

穆斯林有五種基本功課“念、禮、齋、課、朝”，就是“五功”。有人說應該加上吉哈德是“六功”，這是從來沒有的事情。

現在很多極端分子利用吉哈德作為使用暴力的借口，破壞國家的統一，這與伊斯蘭教的內容是違背的。中國的穆斯林現在生活得都很好，沒有人侵犯我們，不存在吉哈德的環(huán)境。

特別需要說明的是，我們維吾爾族一直居住在新疆，沒有人侵犯我們。但是現在很多“東突”分子都是從遙遠的歐洲和西亞、從黑海那邊來到我們這里，以吉哈德的名義使用暴力，這是假借宗教的名義，與吉哈德的精神不相符。

穆圣也希望我們更好地進步和發(fā)展

《瞭望東方周刊》：對小偷要砍手，對有傷風化者要用石頭砸死？

居瑪。塔依爾大毛拉阿吉：在古代沒有法律，就用伊斯蘭教來管理國家。為了阻止犯罪，伊斯蘭教規(guī)定了各種處罰。但處罰要根據犯罪的不同性質，有輕有重。比如小偷，不是都要砍手。那種造成嚴重影響的犯罪、情況特別嚴重的，為了教育其他人，才有可能處以這種處罰。類似的處罰其實在古代其他宗教主導的地區(qū)也出現過。

但是時代進步之后，即使在中東的伊斯蘭國家也不允許這樣做的?，F在之所以還在一些地方出現，是極端分子為了控制群眾而假借宗教名義采取的辦法。

《瞭望東方周刊》：說到時代的變化，伊斯蘭教對于如何應對這種變化有何說法？

居瑪。塔依爾大毛拉阿吉：《古蘭經》上關于社會生活方面的話有1200多條，但穆圣沒有要求后人們一定回到他的時代，像他一樣生活。我舉一個例子：《古蘭經》里說，真主為人們征服了太陽、月亮、土地、海洋等等許多資源，但如何利用卻要看我們自己。

因為有了科學，我們現在可以利用這些資源，使生活更好，比如太陽能、宇宙飛船。這種科學技術導致的社會進步，是符合《古蘭經》精神的?，F在有人反對發(fā)展，要回到過去的社會，這是被別人利用的。

我們新疆有很好的資源。如果利用好，會使新疆人民和全國人民過上更好的生活。但是有些國家不愿意看到我們發(fā)展進步，就慫恿和資助這樣一些人，假借宗教的名義，要使新疆回到過去的時代，想拖延新疆的發(fā)展。而且，貧窮落后可以讓他們更容易影響其他人。他們既不能代表伊斯蘭教，也不能代表新疆人民。

貧窮使人心里不平靜

《瞭望東方周刊》：貧窮和落后是人們容易被影響、被利用的主要原因嗎？

居瑪。塔依爾大毛拉阿吉：《古蘭經》上有這樣的觀點，貧窮使人變得脆弱，于是他就容易被別人所影響。

我去過內地很多地方，感覺到新疆現在的發(fā)展與內地還有很大距離。新疆落后于內地的一個原因是維吾爾族群眾不太愿意念書，義務教育結束后就去掙錢，文化水平高的人不多。我去內地的城市，看到他們利用科學技術的情況要比新疆好得多，群眾對知識的重視程度也比我們高得多。而我們從初中上高中的不到30%，從高中上大學的不到10%。

生活窘迫也是維吾爾族群眾不愿意讀書的原因之一：拿不起學費。所以這兩個問題互相影響，越來越不好。

我是一個宗教人士，很多群眾會向我講他們生活的煩惱。比如現在招公務員，要求懂維語和漢語。但是雙語教育搞的時間不長，很多維吾爾族青年還說不好漢語。所以在應聘公務員上，他們就會覺得與漢族有差別。

失業(yè)是一個很大的問題。南疆地區(qū)大企業(yè)很少，一般企業(yè)效益也不好。比如我們喀什1970年曾經建立了一個紡織廠，有8000人在里面工作。后來工廠倒閉了，工人都下崗了。許多這樣的國營企業(yè)，能解決很多人就業(yè)的，后來都倒閉了。最近這些年，從學校里畢業(yè)的學生也不好找工作了。這樣社會上閑的人比忙的人多，賣東西的人比買東西的人多，逐漸就不好處理了。一個人拿多少錢沒關系，只要有工作干，社會上閑的人少，壞事就少了。

《瞭望東方周刊》：這是導致人的心里不平靜的主要原因？

居瑪。塔依爾大毛拉阿吉：一定要發(fā)展，讓群眾的生活更好，這也是伊斯蘭教的原則。比如在宗教上，我們對做禮拜有一些要求：場合要干凈，穿的衣服要干凈，肚子要吃飽。經濟不發(fā)展，這些條件都得不到保障。

有些年輕人不愿意干活也不愿意學習，不知道自己該干什么。一些壞分子就用利益把他們吸引到烏魯木齊，給他們錢，讓他們做什么做什么，再給他們買火車票第二天回喀什?，F在政府也意識到這些問題，擴大公務員中維吾爾族的比例，讓維吾爾族青年受到更好的教育、幫助維吾爾族青年就業(yè)。穆圣也鼓勵我們說，“最好的生活是靠自己勞動而得者”。（山旭、劉宏鵬）