由于千百年來(lái)的演化，回族穆斯林的語(yǔ)詞譜系中一些常用詞匯，在漢文化的基礎(chǔ)上融合了阿拉伯、波斯及伊斯蘭的因素后，已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的語(yǔ)詞方式，這種語(yǔ)詞方式鐫刻著鮮明的民族印跡，是民族特質(zhì)的表現(xiàn)。有些詞匯是漢語(yǔ)詞匯的轉(zhuǎn)借，如：天命、無(wú)常、光陰、臨近、端莊、清潔、懊悔等，這些詞匯在現(xiàn)代漢語(yǔ)人群中使用很少，或者幾乎不用，或者僅只在書(shū)面語(yǔ)中使用，但它們?cè)诨刈迦巳褐袇s是口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)中的習(xí)慣用詞。有些詞匯根本就是回族的一種創(chuàng)制，如：舉意、口喚、全美、知感、記想、善功、顯跡、調(diào)養(yǎng)等，這些詞初看上去是漢語(yǔ)化的，其實(shí)它們已經(jīng)溶匯了更多歲月和生活的贈(zèng)與，它們?cè)诰裥叛?、文化品格與民族風(fēng)習(xí)上包涵了更多說(shuō)不清道不明的內(nèi)質(zhì)。它們以又濃郁、又憂(yōu)郁、又莊重的音調(diào)、音色和氣質(zhì)引誘我向前看個(gè)究竟。

這里只探詢(xún)雖具有漢語(yǔ)言文化色彩卻已完全回族化的詞匯，對(duì)諸如：伊馬尼、頓耶、爾邁里、乜貼、哲納孜等有著獨(dú)特的阿拉伯、波斯意味的詞匯不在探詢(xún)之例。

我的探詢(xún)與理解是完全建立在個(gè)人體驗(yàn)基礎(chǔ)之上的求索，我的知感與領(lǐng)受的能力有限，因而，這說(shuō)法只能是一種有限的說(shuō)法，算不上任何定向的說(shuō)法。

東鄉(xiāng)、保安和新穆斯林等亦使用漢語(yǔ)，其語(yǔ)言習(xí)慣和方式與回族并無(wú)大的出入，也應(yīng)在此之例。

舉意：

意在這里有：意念、意識(shí)、意義、意圖、意向、意旨等多重指向。

意為心與物之間的反映，有時(shí)是物在心中的反映，有時(shí)是心在物中的反映，意是心中的在與不在。意猶如河川，它的奔流不舍晝夜，是人在流動(dòng)的水鏡中觀(guān)照時(shí)，可見(jiàn)與不可見(jiàn)的過(guò)程。

意有時(shí)是無(wú)中生有，有時(shí)是有中生無(wú)。意是經(jīng)驗(yàn)、信息、想象及各種事物的復(fù)合體，是生生滅滅、漂浮不定、漫無(wú)規(guī)律的變化。像大氣中的塵埃、天空上的云彩、像樓群間飛掠而過(guò)鳥(niǎo)群。

意是一種輕，像水中的浮萍、像潔白的紙張、像一張《天方夜譚》中的飛毯。意把我們帶向各種途經(jīng)，各種方位、各種命運(yùn)。

舉意，是舉起來(lái)的意，有舉輕若重的神態(tài)。就是把那輕的浮游不定的安定下來(lái)，讓它進(jìn)入那個(gè)特定的范圍之內(nèi)。如舉重運(yùn)動(dòng)員在一瞬間把杠鈴舉過(guò)頭頂；猶如我們一鼓勁把大石頭抱起來(lái)放到那確定的位置。

舉意就是讓我們?cè)谶@一刻把萬(wàn)事萬(wàn)物從內(nèi)心里移出去，把凝聚的念想安放在這特定的時(shí)刻。就是讓信念進(jìn)入內(nèi)心，不使心散亂、流失、湮滅。

舉意就是自由自在的意在此刻被鎮(zhèn)定下來(lái)，進(jìn)入唯一的時(shí)刻，因?yàn)?，這一刻是我們生活的核心，能否在長(zhǎng)久的紛繁中回到這個(gè)核心，是對(duì)我們內(nèi)心真誠(chéng)的考驗(yàn)，它為信仰者追求、遵循。

這被舉的意是所有的意中唯一的意，是心與物之間的一縷脈息，現(xiàn)在，這縷脈息被從物中剝離出來(lái)，它清潔、純凈，一塵不染，我們將它獨(dú)自擺放，安放在那個(gè)指明給我們的地方，讓我們向它投奔而去。它是那個(gè)永恒的所在，我們雖然追尋，卻看不到它。它的收縮、擴(kuò)充，都無(wú)法把握，有時(shí)雖然觸摸，卻模糊不清。對(duì)意的求索、駕馭，讓我們看到了它全部的活力、潛在性、透明性和幽玄感。

口喚：

口喚是一種口頭的許諾、承諾或約定，是由信仰擔(dān)保的許諾、承諾或約定，是所有許諾、承諾或約定中最貴重的信諾。

口喚是給定者與接受者之間的心照不宣的契約，不論你實(shí)際的際遇多么復(fù)雜，不論你遭逢了什么難以預(yù)料的變故，雖隔著生與死的界限亦生效。

首先，在確立被口喚承認(rèn)的事物時(shí)，承認(rèn)者已在那口頭承諾中注入的非物質(zhì)所能衡量的精神品格的因素?？趩臼切呐c心之間的約定，它本身的意義不僅僅在特定的事實(shí)之內(nèi)，它更在這事實(shí)之外顯現(xiàn)。歸還你的口喚，如歸還你的真誠(chéng)和心靈的尊貴。對(duì)現(xiàn)實(shí)的承擔(dān)，對(duì)約諾的承擔(dān)是人生命的義務(wù)，是對(duì)堅(jiān)信的承領(lǐng)，是信德的完整性的體現(xiàn)。

口喚在穆斯林中，是連接通向完美的社會(huì)人際關(guān)系的一個(gè)核心的鏈環(huán)，盡管這個(gè)鏈環(huán)是由一個(gè)口頭承認(rèn)的守則來(lái)確定，盡管它只是一個(gè)潛規(guī)則，并不以律條來(lái)約束人，但是，嚴(yán)格遵守的人，卻一定增加自身的價(jià)值，使其在特許的精神生活中有所立足。我們知道社會(huì)上有無(wú)以記數(shù)的社會(huì)規(guī)則，有人整天喊叫，整天強(qiáng)調(diào)，它們?nèi)员皇煲暉o(wú)睹、置若罔聞。而口喚則完全不同，它并不確立什么因果關(guān)系，或有意要實(shí)現(xiàn)什么價(jià)值，它只是一個(gè)信仰群體生存方式的一種體現(xiàn)。

如果，一個(gè)人感到口喚有一種咄咄逼人的感覺(jué)，有一種心理負(fù)擔(dān)，這是一個(gè)不幸的誤讀。如果一個(gè)人的口喚給出了，卻沒(méi)有忠實(shí)的行為來(lái)踐約，那么，這個(gè)人的品質(zhì)應(yīng)受到質(zhì)問(wèn)？

從真主那里給出的口喚，總是向我們揭示出   處于靜默、隱蔽中的玄秘的事物。

光陰：

光陰是時(shí)間的另一種稱(chēng)謂，只不過(guò)是一種比較形象化的稱(chēng)謂。時(shí)間本身表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象有明亮、有晦暗；有圓滿(mǎn)、有缺損；有聚合、有離散；有生命、有消亡。光陰，這個(gè)時(shí)間的代名詞所呈現(xiàn)的因素，符合所有的時(shí)間的屬性。

從人的存在，從我們的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，光陰就是以世俗的時(shí)間向精神時(shí)間邁進(jìn)、融合的一個(gè)時(shí)間機(jī)制。光陰中的人，既是一個(gè)尋常的人，又是一個(gè)非同尋常的人；既在一個(gè)平常的時(shí)間里，又在一個(gè)非同尋常的時(shí)間里。我們生活的是一個(gè)細(xì)微而巨大；繁難而有根源；真實(shí)與虛無(wú)相生相剋的處境。我們的信仰就是在這個(gè)既平凡又非凡的處境中開(kāi)始，以跨越種種界限、障礙和阻隔呈現(xiàn)，這個(gè)特定的時(shí)間就是的我們的光陰。

在人類(lèi)，光陰有它個(gè)性化的特質(zhì)，它同時(shí)也是一個(gè)群體、一個(gè)族類(lèi)乃至整個(gè)世界的載體。我們都在光陰之中，又都不在。當(dāng)時(shí)間被賦予了心靈探索的愿望與激情之后，光陰之門(mén)就只為追隨、探詢(xún)它的形跡的人開(kāi)啟。

呵，光陰，可知與不可知的光陰；可見(jiàn)與不可見(jiàn)的光陰；陰晴圓缺、陰差陽(yáng)錯(cuò)的光陰；四季更迭、晝夜輾轉(zhuǎn)的光陰；河流般奔走的光陰；山脈般屹立的光陰；，廣大無(wú)邊的光陰；細(xì)如草芥的光陰；巨雷轟鳴的光陰；沉默不語(yǔ)的光陰；許多事物淡然飄逝的光陰；許多事物不斷臨近的光陰；許多事物仍被翹首期待的光陰……

你的光陰、我的光陰、他的光陰。

你說(shuō)的光陰；我說(shuō)的光陰；他說(shuō)的光陰是 一個(gè)相同的光陰？

如果光陰全部的單純性只在于我們對(duì)它的永恒流動(dòng)的冥想，那么，光陰的全部的復(fù)雜性就在于我們對(duì)它在流動(dòng)中的無(wú)窮變化的沉思。這正是我們祈望所在、也是我們所處的世界基礎(chǔ)所在。

無(wú)常：

無(wú)常是一個(gè)起源于佛教的詞匯，它被穆斯林通用、慣用和喜用。

當(dāng)一個(gè)人離世而去時(shí)，我們會(huì)說(shuō)：哦，這個(gè)人無(wú)常了。我們慣于稱(chēng)死亡為無(wú)常。無(wú)常包涵了許多的死亡；包涵了所有的死亡。沒(méi)有不死的，只有無(wú)常。一切在死亡中，一切在新生中，世界在變化中，所有的男女老幼都在變化中，都在生與死的路途上，所有的人與物都在造物主的掌握之中，這就是世界煥發(fā)無(wú)窮活力的根源，這就是無(wú)常的風(fēng)格。

我們醉心于生，出于強(qiáng)烈的欲望，出于難以名狀的情感，正是在這里我們?cè)庥觥l(fā)現(xiàn)了無(wú)常。有時(shí)我們無(wú)法接受這樣的局面，似乎，這與我們的想象和期待大相徑庭，好像我們生就是為了死，我們生在死中。其實(shí)，世界就是這樣確立了它的基本機(jī)制：在生生死死中、在無(wú)常中運(yùn)行。生命就是在無(wú)常中的逗留。

無(wú)常，有顯露有暗藏。它是一枚硬幣的一體兩面，一面是生生不息，一面是消逝湮滅。無(wú)論你感到或承認(rèn)與否，它都會(huì)以一種緘默不語(yǔ)的焦慮打擊著我們的心靈深處。它隨時(shí)隨地會(huì)來(lái)到我們中間，以可見(jiàn)與不可見(jiàn)的窘迫威脅著我們，它是我們意識(shí)、知識(shí)和智慧中最曖昧的東西，有一種嗜心的感覺(jué)，是我們最缺乏了解，最想知道，卻又最害怕知道的東西。沒(méi)有那看到死亡的人，敢夸口說(shuō)對(duì)他對(duì)死亡無(wú)動(dòng)于衷。

萬(wàn)事萬(wàn)物依循著時(shí)空的規(guī)律向前奔馳，廣大無(wú)邊的無(wú)常是否會(huì)在存在中獲得一個(gè)新的視野，是我們所期待的。“死亡那虛空的味道給予生命更多的生命。”{墨西哥詩(shī)人帕斯語(yǔ)}這里無(wú)窮無(wú)盡的生命是由死亡的空虛給予的。當(dāng)那枚硬幣的另一面被翻過(guò)來(lái)的時(shí)候，生命就回到了它原初的界域，誰(shuí)又能說(shuō)那個(gè)本源不是化育、誕生、復(fù)活新生命的地方。這是把我們的存在放進(jìn)精神生活史里去思考的狀態(tài)，在這里，我們的不安是否會(huì)轉(zhuǎn)化為安詳呢？

穆罕默德圣人告誡我們說(shuō)：“你們多記想那毀滅意味的死亡。”《古蘭經(jīng)》和穆圣的意思都是讓世人以死亡為戒，向朝向永生的信仰靠攏。無(wú)常在主的意志中，不可違背，我們常被無(wú)常提醒、警示：不要過(guò)于拼命地追逐生活，以致失去了核心。所有的生命中的無(wú)常、無(wú)常中的生命都要回到那個(gè)核心——主的懷抱。

在世界被毀滅之前，無(wú)常的劇幕會(huì)一直演出。而靈魂的救治之道只在于無(wú)常中的信念。