[編譯者按語﹕今天從多家世界伊斯蘭網(wǎng)站上收集到一篇互相轉(zhuǎn)載的文章“齋戒﹕得知自性”(Ramadan﹕An opportunity to know your inner self)﹐追蹤作者﹐是加拿大的一位伊斯蘭學(xué)者伊爾夏德‧侯賽因(Irshaad Hussain)﹐論著甚多。  讀其內(nèi)容﹐似曾相識(shí)﹐查閱伊斯蘭辭書﹐發(fā)現(xiàn)早在四百年前的中國大學(xué)者王岱輿在他的《正教真詮》中對“自性”有類似的論述。  例如他說﹕“自性之本有六﹕眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑心也。  自性之助有二﹕飽暖﹑富貴也。  故強(qiáng)悍生于飽暖﹐驕奢出于富貴。  降伏自性﹐須知饑渴之由﹐則強(qiáng)悍自消﹔體認(rèn)中行﹐定由節(jié)儉之禮﹐則驕奢自己。”  他認(rèn)為﹐萊麥丹月守齋戒是“戒自性”的好方法之一﹐“能伏自性者﹐圣賢之大勇也。”  王老阿訇對“自性”這個(gè)深?yuàn)W的哲學(xué)概念已經(jīng)分析得很透徹了﹐在四百年后的今天﹐偶讀加拿大現(xiàn)代學(xué)者之文﹐其論述未能出其右﹐但他用現(xiàn)代觀點(diǎn)論述﹐正好是對王老阿訇的觀點(diǎn)給予通俗的詮釋。]

伊斯蘭齋戒﹐阿拉伯文“索姆”﹐有對立的兩種涵義﹐屬于辨證的對立統(tǒng)一概念。 根據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)對這個(gè)詞的應(yīng)用﹐既有退縮﹑克制﹑戒絕的意思﹐同時(shí)也有成長﹑提高和超越的相反含義。  齋戒的目標(biāo)是對個(gè)人“納夫斯”的修煉。  納夫斯(亦譯耐夫斯)中文的意思是﹕人的自然本性﹑肉體的欲望或本能﹐(在古代伊斯蘭經(jīng)典中翻譯為“自性”)。  萊麥丹月中對全體穆斯林法定的齋戒﹐就是對自性的克制﹑約束和自制﹐用更為通俗的話說﹐是對個(gè)人本性的自覺改造﹐包括對生活習(xí)慣﹑思想感情和秉性脾氣的全面修煉。  這個(gè)過程是一次從身體到精神全面治療﹐思想高度集中﹐對日常欲望進(jìn)行嚴(yán)格控制﹐使全身心歸順萬能的真主。

白日停止飲食和夫婦性生活﹐都屬于對身體的嚴(yán)格管制﹐抑制對物質(zhì)和性欲的渴望和需求﹐把平常可以隨意獲得的最合法的需要變成“非法”﹐不得不自覺遵守規(guī)則﹐不許可越雷池一步。  從對飲食和物質(zhì)需要的克制﹐深入到性情和秉性的改變﹐禁止發(fā)怒﹑狂妄﹑淫思﹑背談﹑偽證﹑閑聊﹑信口開河﹐觸及到一個(gè)人的本性 ---- 納夫斯。 這個(gè)過程是對自身各種感官的全面管制﹐如眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑心﹐禁止它們?yōu)樗麨椹o必須受到嚴(yán)格紀(jì)律的約束。 人體上的這些感官功能﹐平常都是被自由意愿放縱﹐所以才產(chǎn)生許多人性的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤﹐如驕傲自滿﹑盛氣凌人﹑欺壓弱者﹑無情寡義﹑缺少同情心。  齋戒就是從這些自由放蕩的身體感官著手﹐對它們加以限制﹐服從真主命令﹐克制欲火﹐制服倔強(qiáng)的自然本性。

人的自性有許多缺陷﹐例如見物思情﹐感情用事﹐癡迷不悟﹐愚蒙遲鈍﹐喪失原則性和道德準(zhǔn)則﹐因而導(dǎo)致貪婪﹑饞嘴﹑好色﹑自私自利﹑見利忘義﹑為暴利挺而走險(xiǎn)。 在當(dāng)代自由化的世界里﹐最容易發(fā)生貪官污吏﹑奸詐行商﹑欺男霸女﹑爾虞我詐﹑冷酷無情﹑貪贓枉法﹑權(quán)錢交易﹑謀取私利。  現(xiàn)實(shí)社會(huì)里﹐有太多的誘惑﹐有太多的機(jī)會(huì)﹐對個(gè)人邪惡的念頭和陰謀詭計(jì)蠢蠢欲動(dòng)﹐躍躍欲試﹐不顧道德底線的看守﹐不惜用道德和良心賭一把。  現(xiàn)代的人﹐被高唱的自由之風(fēng)吹暈了頭腦﹐失去了冷靜思考﹐行動(dòng)盲目﹐只顧當(dāng)前﹐醉生夢死﹐不計(jì)后果﹐沒有長遠(yuǎn)打算。  自性是見火就能點(diǎn)燃的欲望干柴﹐沒有信仰﹐沒有理智﹐全憑著沖動(dòng)和激情﹐自性是隱藏在內(nèi)心深處的惡魔。

人的肉體﹑情緒和精神﹐是一個(gè)片刻不息的運(yùn)動(dòng)體﹐譬如在馬路上快速行駛的汽車﹐一刻都不能失去方向的意識(shí)和對機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)的控制。 人的行動(dòng)受到許多內(nèi)在因素的鼓動(dòng)和挑唆﹐如欲望﹑習(xí)慣﹑愛好﹑體面﹑感情﹑沖動(dòng)﹑利益﹐一個(gè)身心健康的人﹐需要有理智和原則﹐需要有知識(shí)和遠(yuǎn)見﹐駕馭方向盤和控制車速。  因此﹐人的自性必須經(jīng)常進(jìn)行檢修和訓(xùn)練﹐這就是一年一次的齋戒﹐防止行為越軌﹐走上自毀的道路。

萊麥丹月的齋戒﹐就是對自性(納夫斯)的控制和駕馭﹐迫使它服從理智和原則﹐如真主說﹕“整日齋戒﹐至于夜間。”(2﹕197)   通過齋戒﹐讓你自己體會(huì)到﹐除了任意行動(dòng)和張狂的自性﹐還存在著比它更高的精神力量﹐控制你的行為﹐自性是可以克服的﹐可以克制的﹐可以管束的﹐它不是一匹脫韁的野馬﹐你也不是自性的奴隸﹐任其驅(qū)使﹐身不由己。 你可以用理智為自己當(dāng)家作主﹐服從信仰的原則和理智的思考。  真主造化的人類﹐已經(jīng)吹進(jìn)了他的靈性﹐主宰人體行為的最高力量是真主的精神﹐而不是體內(nèi)邪惡的意念或欲望。  齋戒就是這兩種對抗勢力的表現(xiàn)﹐究竟誰服從誰﹖  不是真主的精神服從納夫斯﹐而是納夫斯服從真主的精神﹐證明你自己就有能力以正壓邪﹐讓光明取勝。

齋戒證明理智和意志力量的強(qiáng)大無比﹐自性對飲食和物欲的貪婪和渴求﹐是可以克制的﹐跟隨真主的命令﹐用意志戰(zhàn)勝欲望﹐就是打碎欲望強(qiáng)加給你靈魂的鎖鏈﹐使你成為一個(gè)真正自由的人﹐一個(gè)遵循主道的光明使者。

真主命令我們﹐“至于夜間”才開齋﹐可以獲得身體所需要的飲食﹑營養(yǎng)和歡快﹐慶祝斗爭的勝利﹐遵守真主命令的成功。  欲望可以滿足﹐都是合法的飲食﹐合法的行為﹐因?yàn)楹戏ㄊ钦x﹐開齋是正義的勝利。  齋戒的行為和功修是以白天與黑夜的交換為特征﹐也把白天習(xí)慣的行為移位到黑夜﹐前后顛倒﹐象征著理智主動(dòng)權(quán)的成功﹐欲望滿足了﹐但自性的納夫斯退居了第二位。  這不是暫短的一次成功﹐而是漫長的一個(gè)月﹐天天如此﹐天天高度重視﹐不松懈﹐在萊麥丹月的最后十天﹐顛倒生活方式形成了習(xí)慣﹐艱苦的日子終于熬過去了。  在萊麥丹月的最后一個(gè)星期里﹐迎來了高貴的蓋德勒之夜。 《古蘭經(jīng)》說﹕“你怎能知道那高貴的夜間是什么﹖  那高貴的夜間﹐勝過一千個(gè)月﹐眾天神和精神﹐奉他們主的命令﹐為一切事務(wù)而在那夜間降臨﹐那夜間是平安的﹐直到黎明顯著的時(shí)候。”(97﹕3-5)

齋戒(索姆)的詞義就是通過齋戒者的切身體驗(yàn)﹐去感悟到它內(nèi)在而對立動(dòng)力的雙重意義。  從形式上﹐遵奉真主命令而堅(jiān)守齋戒的人﹐在努力做到退縮﹑克制和戒絕﹐而齋戒所實(shí)現(xiàn)的效果﹐對身體和精神﹐都發(fā)生了變化﹐對內(nèi)對外都有巨大影響﹐是正義力量的成長﹐正氣精神的提高和人性潛力的超越。  《古蘭經(jīng)》說﹕“在你們自身中也有許多跡象﹐難道你們看不見嗎﹖”(51﹕21)    服從真主命令的齋戒﹐效益不同尋常﹐是追隨圣賢的質(zhì)量﹐成為自我戰(zhàn)勝欲望的勇士和英雄。  這就是你自身中發(fā)揮的功能﹐齋戒是真主的恩惠﹐認(rèn)真執(zhí)行﹐就能體會(huì)到發(fā)生在你身體里的偉大跡象。

 (編譯者說﹐希望用以上論述﹐能證明王岱輿老阿訇四百年前之立言﹕“能伏自性者﹐圣賢之大勇也。”)