印度伊斯蘭教建筑的巔峰之作——泰姬陵

最近在南亞次大陸,學(xué)者們對印巴文化的歷史發(fā)展有了新的認(rèn)識,尤其對伊斯蘭教對印度文化的影響和佛教對巴基斯坦文化的影響產(chǎn)生了濃厚的興趣,一些學(xué)者紛紛著書立說,重新發(fā)掘兩種宗教對兩大文化的影響。

伊斯蘭教豐富了印度文化寶庫

伊斯蘭教是促進現(xiàn)代印度文明形成的重要因素,它對印度文化的影響是多方面的。

首先,伊斯蘭教對印度宗教社會產(chǎn)生影響。在穆斯林進入印度之前,印度教強調(diào)種姓區(qū)別,注重崇拜多神,而伊斯蘭教與此不同,它既沒有種姓區(qū)別,也沒有多神論思想,在伊斯蘭教一神論、宗教平等和積極進取等思想的沖擊下,大批下層印度教徒皈依了伊斯蘭教,一些原來低種姓群體因為改宗,其社會地位有了很大提高,當(dāng)然反過來,印度教徒為防范穆斯林統(tǒng)治者而發(fā)起的童婚制度也起因于伊斯蘭教對印度傳統(tǒng)社會的沖擊。

其次,伊斯蘭教對印度現(xiàn)代文化藝術(shù)的影響深刻。隨著伊斯蘭教在印度的不斷傳播,印度教藝術(shù)和伊斯蘭教藝術(shù)的相互影響不斷加深。印度色彩的建筑形式和方法經(jīng)過創(chuàng)造性改良、運用,與伊斯蘭教的建筑格調(diào)結(jié)合起來,而穹窿室、圓屋頂、拱門、幾何圖案和題銘這些穆斯林建筑風(fēng)格,都為印度建筑所廣泛采用,例如帶有高塔的清真寺、圓形屋頂?shù)牡牧昴?。這些新型建筑與印度原有雕塑華麗的建筑完全不同,它的優(yōu)點在于外形有精確的幾何圖形,內(nèi)部開闊明亮,完美的對稱形式和各種顏色的巧妙配合。另外,許多印度教寺廟和穆斯林清真寺有個共同特點,即有由房間或者柱廊圍成的露天庭院,這就使得許多印度教寺廟和伊斯蘭教寺廟可以輕易相互改造成對方的寺廟。伊斯蘭教的泰姬陵,由于它的美麗而宏偉,被視為人類奇觀之一,然其內(nèi)部的藝術(shù)繪畫方面又受到來自土耳其、伊朗等國伊斯蘭教文化的影響。

最后,伊斯蘭教對近現(xiàn)代印度音樂和詩歌產(chǎn)生很大影響。一些穆斯林音樂愛好者與印度教徒建立聯(lián)系以后,他們的思想發(fā)生了變化。印度教徒在宗教節(jié)日慶祝時,往往舉行音樂會,同時吸引了許多印度的穆斯林,并因此產(chǎn)生了一大批穆斯林音樂家,其中以詩人阿米爾·庫斯洛最為著名。古代印度的音樂和伊朗伊斯蘭教的音樂藝術(shù)相結(jié)合,從而產(chǎn)生了一種新的形式。詩人勞金的《拉格·德冷吉尼》即是那一時期的代表作品。而今,伊斯蘭教文化已成為印度文化不可分割的一部分,在一定程度上,現(xiàn)代印度文化是伊斯蘭教和印度教相互碰撞和融合的結(jié)合。

燦爛的佛教文化曾是巴基斯坦的文化瑰寶

巴基斯坦的塔克希拉地區(qū)是亞洲乃至世界著名的佛教圣地,雖然巴基斯坦目前的佛教徒屈指可數(shù),但這里曾經(jīng)是玄奘西天取經(jīng)的必由之路。

根據(jù)史書記載,包括塔克希拉在內(nèi)的巴基斯坦北部及阿富汗東北邊境一帶的佛教藝術(shù),形成于公元1世紀(jì),5世紀(jì)后衰微,這里的佛教文化亦稱犍陀羅藝術(shù),主要指印度貴霜帝國時期的佛教藝術(shù),由于這里曾經(jīng)被希臘亞歷山大大帝統(tǒng)治過,所以希臘文化的影響較大,犍陀羅藝術(shù)兼有印度和希臘兩種風(fēng)格風(fēng)格,故又有“希臘式佛教藝術(shù)”之稱。實際上,犍陀羅藝術(shù)是由當(dāng)年古希臘亞歷山大大帝東征時遺留的士兵文化與東方文化融合的結(jié)果。而以希臘、羅馬式裝飾手法表現(xiàn)印度、羅馬題材,流傳到中國新疆地區(qū),為中國的繪畫、雕刻、建筑、工藝美術(shù)帶來了希臘羅馬風(fēng)韻。

犍陀羅藝術(shù)的主要貢獻(xiàn)在于佛像的創(chuàng)造。佛教在公元前6世紀(jì)末興起后,數(shù)百年間無佛像之刻畫﹐凡遇需刻佛本人形像之處﹐皆以腳印﹑寶座﹑菩提樹﹑佛塔等象征。但1世紀(jì)后,隨大乘佛教的流行,信徒崇拜佛像漸成風(fēng)氣,于是有了佛像的創(chuàng)作。今天巴基斯坦開布爾-普什圖瓦省斯瓦特地區(qū)在古時被稱為犍陀羅地區(qū),1世紀(jì)末至2世紀(jì)中葉是犍陀羅佛像制作的成熟期,這時已成功地融匯印度﹑希臘風(fēng)格于一爐,形成獨具一格的犍陀羅風(fēng)格。而阿富汗的佛教藝術(shù)卻一直繁榮到7世紀(jì),也被稱為“印度-阿富汗流派”,亦稱巴米揚藝術(shù)。主要代表有巴米揚佛教遺跡等,遺憾的是,2001年,阿富汗塔利班政權(quán)將巴米揚大佛炸毀。巴米揚藝術(shù)流派除繼承犍陀羅藝術(shù)固有風(fēng)格外,還較多地吸收了印度本土的傳統(tǒng)﹐佛像臉形趨圓,衣衫變薄,以灰泥表現(xiàn)衣褶,并將印度的石窟建筑和巨型造像結(jié)合起來創(chuàng)立石窟佛像綜合體,對中國新疆﹑敦煌﹑云岡的佛教藝術(shù)有重大影響。另外犍陀羅式佛塔也經(jīng)中亞傳入中國,與中國固有的樓閣形式結(jié)合﹐形成常見的多層寶塔。

雖然犍陀羅文化輝煌了幾個世紀(jì),但在公元8世紀(jì)后逐漸沒落,遺憾的是,當(dāng)今巴基斯坦,除了少數(shù)研究學(xué)者外,已經(jīng)沒有多少人懂得犍陀羅文化,而信奉佛教的巴基斯坦人也屈指可數(shù),但巴基斯坦的塔克希拉依然是世界佛教徒的圣地,在巴基斯坦戰(zhàn)亂之前,每年都有大批來自世界的佛教徒到這里觀賞佛教文化遺址,而今塔克希拉的犍陀羅藝術(shù)展覽已成為巴基斯坦著名的旅游景點了,還在繼續(xù)吸引大批的佛教文化研究者的眼球和足跡。（周戎）