埃及象形文字
古埃及象形文字距今5000多年前,古埃及出現(xiàn)了象形文字,后來(lái)被歐洲人稱作Hiérpglyphe——這是希臘語(yǔ)“神圣”與“銘刻”組成的復(fù)合詞,即“神的文字”。古埃及人認(rèn)為他們的文字是月神、計(jì)算與學(xué)問之神圖特(Thoth)造的,和中國(guó)人“倉(cāng)頡造字”的傳說很相似。古埃及語(yǔ)屬于閃-含語(yǔ)系埃及-科普特語(yǔ)族。這個(gè)語(yǔ)族最早的語(yǔ)言是古埃及語(yǔ),就是我們見到的象形文字所記載的語(yǔ)言,到大約4世紀(jì),它演變?yōu)榭破仗卣Z(yǔ)?,F(xiàn)在,科普特語(yǔ)還用在宗教儀式上。
1798年,拿破侖將軍遠(yuǎn)征埃及,這場(chǎng)對(duì)尼羅河谷的出征可謂損兵折將,然而,卻使世人得以重見歌珊地湮沒2000年的珍寶。1799年,法國(guó)遠(yuǎn)征軍官布夏爾在埃及羅塞塔地區(qū)附近,發(fā)現(xiàn)一塊非同尋常的黑色玄武石碑,碑體為磨光玄武巖,上面刻著三段文字,分別由古埃及象形文字、阿拉伯草書、希臘文組成。學(xué)者們大膽假設(shè):這是同一篇文獻(xiàn)的三種文字版本。而其中希臘文為所人們認(rèn)識(shí),在正確地譯出那段希臘文以后,再設(shè)法找到希臘文字和那些象形文字之間的關(guān)系,由此,揭開古埃及象形文字之謎便拉開了它的序目。 象形文字是一種非常復(fù)雜的、變化無(wú)窮的文字體系。商博經(jīng)過十年艱苦卓絕的努力,最后從國(guó)王的名字入手(也就是古埃及象形文字中著名的國(guó)王圈),首先譯出埃及文“克婁巴特拉”,這個(gè)詞所代表的意思,你一定不會(huì)陌生,即征服凱撒大帝的埃及艷后。任何偉大的發(fā)現(xiàn)事后看來(lái)都似乎是簡(jiǎn)單的,但在當(dāng)時(shí),這方面的研究工作困難重重,這是因?yàn)?000年來(lái)象形文字出現(xiàn)了許多變體,現(xiàn)代的人們已經(jīng)十分了解這些變體,懂得“古體”埃及文有別于“新體”,而“新體”又不同于“現(xiàn)代體”,但在商博良之前誰(shuí)也不知道這些變化,而這位偉大的語(yǔ)言及考古學(xué)家用超人的智慧為人類找到了破譯象形文字的鑰匙,而這也是打開埃及古文化的一切門鎖的鑰匙。
一段埃及象形文字的譯文:人的兒子,我的復(fù)仇者,門赫普萊爾,愿他永生,我煥發(fā)著對(duì)你的愛,保護(hù)著:我的手,你的肢體,用生命的保障。多么甜美啊,你的友情在我胸懷。我把你放在我的心坎,我贊賞你,我把你的力量和威嚴(yán)灑遍各地;向你表達(dá)我的焦慮,因?yàn)樯咸斓目可绞怯邢薜?。這段象形文字,可以讀成:“他說,安寧地來(lái)到這里并穿越天空的人,就是太陽(yáng)神。”
古埃及的陵墓或廟宇中用于裝飾圖案的主題為:陸上和海上的戰(zhàn)爭(zhēng),溺死和被俘的戰(zhàn)士,踩踏活人的公牛、獅子、原山羊、狗和長(zhǎng)頸鹿。這些戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面或動(dòng)物形象,是在君主專制政權(quán)下的上埃及和下埃及統(tǒng)一前坐落于尼羅河畔之公國(guó)的歷史見證。在上下埃及統(tǒng)一之際,光明之神,伊茲恩和奧之利斯的兒子賀魯斯被選來(lái)保護(hù)帝國(guó)。他還把自己的名字賜予了早期的君主。第一王朝的第三位法老在自己的墓碑上刻了“帝射國(guó)王(賀魯斯)”的稱號(hào);那個(gè)表示宮殿正面的,被稱為“塞雷克”的裝飾上有一只象征王朝的隼,蛇則代表字母DJ或詞DJET“帝射”。
西方語(yǔ)言中圣書體一詞的拼法(英語(yǔ)hieroglyph、法語(yǔ)hiéroglyphe等等),源自于希臘文單詞ίερογλύφος,“hiero-”(ίερος)意為“神圣的”,“glyph” (γλύφειν)意為“鐫刻”。古埃及的原稱是mdw nṯr,意為“神辭”。
1890年代在Hierconopolis發(fā)掘時(shí)發(fā)現(xiàn)的納爾邁石板(公元前3000年)多年來(lái)被認(rèn)為是埃及象形文字的最早文獻(xiàn)。然而,在1987年德國(guó)考古隊(duì)在阿比多斯(現(xiàn)在地名為Umm el-Qa'ab)發(fā)現(xiàn)了前王朝的一個(gè)統(tǒng)治者的U-j墳塋,復(fù)原了幾百塊骨片,從中找到了具有完全規(guī)模的埃及象形文字。這一墳塋的年代為公元前3150年。
埃及象形文字包含3種字符:音符,包含單音素文字,還有許多單音節(jié)文字和多音節(jié)文字;意符,表示一個(gè)單詞;限定符,加在單詞的最后以限定語(yǔ)意的范圍。商博良對(duì)這一文字系統(tǒng)作了如下說明:當(dāng)文字發(fā)展并在埃及普及時(shí),對(duì)文字的簡(jiǎn)化也就發(fā)展了。這就導(dǎo)致出現(xiàn)了僧侶體和世俗體字體。這些字體適合于在紙草上書寫。但是圣書體并沒有因此而衰落,而是與這些字體共存。羅塞塔石碑就包含了圣書體和世俗體。
在波斯人的統(tǒng)治期間(公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì),其中有間斷),在亞歷山大征服埃及之后,在馬其頓和羅馬統(tǒng)治時(shí)期,圣書體繼續(xù)被使用。晚期埃及象形文字的地位有點(diǎn)復(fù)雜。一種說法是埃及象形文字區(qū)分了“正真的埃及人”和外國(guó)統(tǒng)治者(以及埃及的仆從),這可能歸因于希臘和羅馬的作家對(duì)于埃及象形文字的偏見。另一個(gè)原因是出對(duì)自己的文化的自尊心,希臘羅馬時(shí)期的作家不愿用自己的語(yǔ)言來(lái)描述對(duì)方的文化。由于埃及象形文字是神圣的,那個(gè)時(shí)代的作家門把它想象成寓言式的,甚至是魔術(shù)式的,秘傳的,神秘的知識(shí)。這種自尊心導(dǎo)致的不是好奇心,而是無(wú)視。雖然這種文字系統(tǒng)盡管復(fù)雜但卻合理。埃及象形文字之所以衰落的原因即有外部原因也有內(nèi)部原因,是一個(gè)饒有興味的研究課題。前面引用的是英文作者的看法,可供參考。
公元4世紀(jì)左右,只有很少的埃及人還能夠讀出這些埃及象形文字,此后逐漸就真的成了一個(gè)“謎”。羅馬皇帝狄奧多西一世在公元391年發(fā)布敕令,關(guān)閉了所有非基督教的神殿,從此就再也沒有建造過刻有埃及象形文字的紀(jì)念碑或者神殿。最后寫下的埃及象形文字是在391年不久后,在遙遠(yuǎn)南方的一座神殿里發(fā)現(xiàn)的。
公元4世紀(jì)出現(xiàn)了Horapollo的《象形文字集》,對(duì)將近200個(gè)象形文字作了解釋。到底誰(shuí)是作者至今還不清楚,這部著作長(zhǎng)期以來(lái)成為解讀埃及象形文字的障礙物。早期研究者認(rèn)為它源出于希臘文,近期的研究則傾向于它含有真正的知識(shí)的殘片,把它定性為埃及知識(shí)階層試圖挽救瀕于失傳的文化的一次“絕望”的嘗試。《象形文字集》對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的符號(hào)主義起了主要的影響,特別是安德烈·阿爾齊亞特的《圖形的寓意》,還有弗朗切斯克·科羅納的《波利菲爾之夢(mèng)》。
幾百年來(lái),有許多近代學(xué)者對(duì)解讀這些象形文字進(jìn)行了嘗試,其中值得一提的是17世紀(jì)的Athanasius Kircher。然而這些嘗試不是失敗,就是漫無(wú)邊際的想象力的虛幻。對(duì)解讀埃及象形文字最有成就的是托馬斯·揚(yáng)和讓-弗朗索瓦·商博良,在1800年的初始。拿破侖軍隊(duì)遠(yuǎn)征埃及時(shí),在羅塞塔城附近發(fā)現(xiàn)了一塊用三種文字(圣書體、世俗體和古希臘文)寫成的黑色玄武石碑,被稱為“羅塞塔石碑”。這塊石碑給解讀帶來(lái)了關(guān)鍵性的資料。商博良借助自己豐富的語(yǔ)言知識(shí),從國(guó)王托勒密的名字入手,在1830年代幾乎完全破譯了埃及象形文字。這對(duì)當(dāng)時(shí)誕生不久的埃及學(xué)來(lái)說是一個(gè)重大的進(jìn)展。
埃及象形文字有30個(gè)單音字,80個(gè)雙音字,和50個(gè)三音字,也有直接能夠表示意義的圖形字符。真正的表形文字不多,多數(shù)是借數(shù)個(gè)表形文字的讀音來(lái)表示其它的概念。類似于漢語(yǔ)的借音用法。限定符則類似于漢語(yǔ)中的偏旁部首的作用。埃及象形文字中表形、表意和表音相結(jié)合,其意符和聲符都來(lái)源于象形的圖形。與漢語(yǔ)所不同的則是它們依然保持單獨(dú)的圖形字符。有趣的是,這種文字可以橫寫也可以豎寫,可以向右寫也可以向左寫,到底是什么方向則看動(dòng)物字符頭部的指向來(lái)判斷;至于在單詞單元上則怎么勻稱美觀怎么寫,只要不影響意思,上下左右天地自由。這可以說是埃及象形文字的書法特征之一。我們講埃及象形文字一般是指圣書體,主要用于比較莊重的場(chǎng)合,多見于神廟,紀(jì)念碑和金字塔的銘文的雕刻。僧侶體則多用于書寫于紙草上,相當(dāng)于漢字的行書或草書。而世俗體則是對(duì)僧侶體的簡(jiǎn)化。
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