尋根是一次神圣的期盼

　　從北京乘動車出發(fā)，下午6時當(dāng)火車通過長江大橋時，我突然想起了小學(xué)課本中關(guān)于南京長江大橋的描述和插圖。它曾經(jīng)長久地吸引過我。后來，接觸和閱讀劉智先賢的書籍后，親歷南京成為一種期待。六朝古都厚重的文化氛圍使我強烈地感受到一種心靈的歸屬。
 

　　口碑傳述的族源歷史情懷

　　明洪武十二年，征西將軍沐英受命駐守洮州舊城。具有穆斯林背景的沐英從南京帶領(lǐng)了一部分回回兵。西征結(jié)束后，這些回回兵永久地留居洮州。600多年的滄桑巨變，這批回回兵已發(fā)展成今天臨潭舊城內(nèi)，聚居程度最高、人數(shù)最多的人群。關(guān)于南京的記憶，臨潭人口碑傳承的唯一線索便是絲巷。
 

　　顧頡剛先生考察中的記敘

　　1938年，顧頡剛在考察舊城時的日記中寫道：“此間漢回人士，問其由來，不出南京、徐州、鳳陽三地，蓋明初以戰(zhàn)亂來此，遂占田為土著……若趙、若馬、若楊皆自謂南京絲巷人，此間有民歌云，‘你從哪里來？我從南京來，你帶什么花兒來？我?guī)к岳蚧▋簛怼?rsquo;洮州無茉莉花，其為移民記憶中語無疑也。”
 

　　“都司巷”就是“纟 絲巷”

　　我們到達南京的當(dāng)晚，就向當(dāng)?shù)氐娜颂綄そz巷的具體位置。本地一位學(xué)者告訴我，南京不存在絲巷，歷史上有一個都司巷，是明朝政府發(fā)兵的起點。這樣看來，絲巷就是都司巷的音變。
 

　　南京確有丁敏姓氏的回族

　　顧先生的日記中沒有丁姓、敏姓的記述。我多次打聽南京是否有丁姓和敏姓的回族后裔？答案是：丁姓確定無疑有，而更讓我幸喜的是，敏姓回族不僅在南京少量存在，而且在鎮(zhèn)江市也有。由于時間緊促，我沒有機會見到當(dāng)?shù)氐拿粜栈刈濉?br />  

　　陜、甘回、漢難忘的南京情結(jié)

　　回回民族從來就是珍視心靈史，而忽視文字書寫的群體。故鄉(xiāng)的記憶原本是清晰的圖景，然而，在歷史的長河中，一切被淹沒和塵封，唯有音變了的絲巷成為口傳中故鄉(xiāng)最后的符號。與絲巷具有同樣記憶符號的還有南京市回民聚居區(qū)七家灣西向的水西門。這里曾是南京的西出口，連通繁榮的商埠。從南京遷徙而出，水西門留下了游子最后一個回望的眼神，故鄉(xiāng)的水西門。成為今天的陜西、山西和青海等地群眾中口碑的傳述。
 

　　中國穆斯林對劉智先賢的情懷

　　劉智是中國伊斯蘭文化史上的一座高峰，造物主慷慨地把這座高峰賜給了歷史文化名城南京。這是南京的幸運和榮耀。清涼山、掃葉樓曾經(jīng)是劉智安居其間十年感悟真理，寫就生命之作的寓所，也是我長久念想的地方。然而，今天的清涼山已經(jīng)沒有關(guān)于劉智的任何痕跡，在那個文化空間中沒有了他的位置。本來想去瞻仰的舉意被一種莫名的悲涼所掃蕩。我實在無法掩飾我對人類文化中心心理和實踐的厭惡。文化偏見遮蔽了多少人類優(yōu)秀的思想和智慧，錯失了太多與異族偉大心靈對話的機會。文化的超越性是一個簡單的道理，但是，它在偏狹的人面前永遠是一堵無法跨越的高墻。

　　心理與文化的差距

　　我們到達南京的翌日，江蘇伊協(xié)的朋友驅(qū)車送我們?nèi)グ葜]劉智墓。劉智墓位于南京市中華門外花神廟街茅家巷穆斯林公墓，與著名的南京雨花臺公園南門只有5分鐘的車程。從南京省委黨校出發(fā)只用了20多分鐘的時間就到達了。而打車的同行們整整花去了1個半小時。我再一次覺察到了劉智與南京人之間巨大的心理和文化距離。是啊！對很多中國人而言，誰會知道和理會一個用生命書寫伊斯蘭文化的劉智呢！
 

　　一個民族群體的祈禱

　　一塊書寫著“劉智墓”三個字的綠色小牌掩映在灌木和草叢中，顯得很凄楚和暗淡。整個墓園被綠色所覆蓋，而且剛剛下過一場夜雨，顯得蔥蘢而圣潔。站在墓園前，當(dāng)我攤開雙手向著“介廉巴巴”致上我和親友的色蘭時，一種巨大的感情如潮水在內(nèi)心涌漲，思念的淚水奔涌而出。我堅信，這深沉的感情和思念的淚水代表著一個群體的意念。
 

　　30多年的舉意得以實現(xiàn)

　　對我而言，從兒時聆聽母親背誦的《五更月》時，這種感情就開始積淀，并放縱地懷念著他，懷念那個與我們地理和歷史空間遙遠，而心理和文化距離為零的智者、巴巴！所以，我一直舉念，我必須抵達南京，探望一次“介廉巴巴”的拱北，給他上一次墳，表達一份我樸素的心情。感贊造物主，讓我30多年的舉念和期待在此刻得以實現(xiàn)。
 

　　清代伊斯蘭教學(xué)者劉智的墓園

　　劉智墓兩邊用楷書寫著“劉介廉墳?zāi)?rdquo;。甬道有華表一對，與石牌坊相接，正面刻著“吾道樞鈕”，為金彭壽于光緒二十七年(1901年)撰書，背面刻“典型在望”，為劉德坤于光緒三十三年(1907年)所撰。墓前石碑上鐫“先賢介廉劉公之墓”，系清末凈覺寺掌教劉德坤所立。墓后照壁中央刻著“清代伊斯蘭教學(xué)者劉智之墓”。照壁兩端各鑲石碑1方：左碑刻有桂林白潤蒼所書“學(xué)貫天人”；右碑刻有哲赫林耶教主馬元章所書“道學(xué)先覺”。右外側(cè)刻有金鼎寫進的《重修劉介廉先生墓碑銘》；左外側(cè)有南京市伊斯蘭教協(xié)會所立碑石，刻有《重修劉智墓記》一文。
 

　　寬容對待穆斯林的多元實踐

　　墓前擺放著一個石刻的大香爐。據(jù)說是前來上墳的西北穆斯林放置的；陵墓上覆蓋著幾層寫有經(jīng)文的苫單，無疑也是西北穆斯林所為。在南京市一清真寺，我們和該寺伊瑪目座談時，他對放置香爐和苫單表達了不同的意見，認(rèn)為與整個陵園不協(xié)調(diào)。其實，這只是穆斯林表達念想的不同形式，不傷信仰根基。但愿，我們都能夠以更開放和寬容的眼光看待信仰群體的多元實踐途徑。

　　清掃園陵的西北穆斯林婦女

　　進入園內(nèi)，我們看見幾個穆斯林女性清掃陵園路基上的落葉，本以為是當(dāng)?shù)刎撠?zé)陵園的人在打掃衛(wèi)生，后來才知是從河州遠道而來南京旅游，順便拜謁劉智墓的穆斯林。一種難言的感動向我襲來，我分明感到他們揮舞的掃把在掃除我內(nèi)里的心塵。
 

　　對當(dāng)代伊斯蘭困境的啟迪

　　徜徉在陵園內(nèi)，我們久久不愿離開，奢侈地享受著那彌漫在空氣中和流淌在心間的圣潔。我們需要珍惜與偉大逝者進行短暫心靈交流和感應(yīng)的機遇。明清之際，伊斯蘭文化傳承在中國語境中遭遇困境時，他們挺身而出，全美了自己的舉意，讓文化血脈得以通暢的延續(xù)。今天，我們似乎也面對著伊斯蘭的當(dāng)代困境。我想，先賢們留給我們的不僅僅是那沉甸甸的心血之作，更是一種立場、智慧和希望。
 

　　劉智在穆斯林心中的定位

　　同行的寧夏朋友說，這里太幽靜了。是?。⌒鷩痰亩际泻蛙囁R龍近在咫尺，但劉智獨守一方凈土，永久地滋養(yǎng)和鼓舞著穆斯林的后輩。即將離開時，我們迎來了新疆游墳的哲赫林耶穆斯林。我不知道他們是怎樣輾轉(zhuǎn)尋找到這里的。男性頭戴具有標(biāo)志意義的“六角帽”。他們的到來，讓我突然很激動，并改變了我曾有的悲涼心境。劉智活在穆斯林的心里。對一個穆斯林學(xué)者而言，這是自我角色最具意義的定位。
 

　　尋找馬元章“道學(xué)先覺”手跡

　　一個青年人手里捧著一個筆記本，隨時抄錄相關(guān)的文化信息。進入園內(nèi)，他引領(lǐng)著大家在急切地尋找著一個東西。在找到后如獲至寶的激動中，我看到他們原來在尋找哲赫林耶教主馬元章所書“道學(xué)先覺”的手跡。
 

　　道出一脈的尋根之旅

　　他們看到馬元章、馬元超所書“道學(xué)先覺”四個字后紛紛說：“介廉開花、關(guān)川結(jié)果”。這一說法，與流傳在臨潭西道堂中的“介廉種子、關(guān)川開花、我要結(jié)果”的話語似出一脈，但重心不同。然而，相同的是，我們都在尋找自己的文化之根，而且，那個根是我們共享的。它就在所有穆斯林心靈所指的地方，超越任何的偏狹和隔膜，來自于冥冥之中的造物主。
 

　　期待再次道色蘭訴心事

　　我們離開時，他們誦讀《古蘭經(jīng)》的聲音低沉、悲愴，但直擊心靈，讓你潸然淚下。結(jié)束這次“爾麥里”式的文化尋根之旅后，我堅信這次探訪僅僅是一個起點。我期待著有朝一日再次站在“介廉巴巴”陵園里，給他致色蘭，傾訴心事。