回族在歷史、文化、宗教等方面與阿拉伯民族具有相近性和關(guān)聯(lián)性，有與阿拉伯國(guó)家進(jìn)行經(jīng)貿(mào)往來的天然便利和傳統(tǒng)。本月底開幕的中阿經(jīng)貿(mào)論壇，給寧夏清真行業(yè)的發(fā)展帶來無限商機(jī)。此時(shí)，回商這個(gè)歷史悠久的群體，再次引起人們的無限遐想。

　本期起，本網(wǎng)特邀寧夏社科院回族伊斯蘭教研究所所長(zhǎng)馬平為讀者講述回商興衰沉浮的歷史，解讀回商文化的獨(dú)特內(nèi)涵。

　?。ㄒ唬┗厣膛d起 義利互濟(jì)

    回族自古享有 “善理財(cái)”、“識(shí)寶回回”等美稱，回商的社會(huì)經(jīng)濟(jì)商貿(mào)活動(dòng)在中華大地已經(jīng)有1300年的實(shí)踐歷程?；厣涛幕仁且粋€(gè)歷史概念，又是一個(gè)具有豐富社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵的跨地域文化概念。歷經(jīng)千百年的風(fēng)雨歷煉，回商作為一個(gè)極其活躍而獨(dú)特的商業(yè)活動(dòng)群體，已成為中國(guó)工商界的一朵奇葩。

　回商文化代表了中國(guó)回族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的脈絡(luò)和走向，值得我們驕傲的更是他們把中華傳統(tǒng)、伊斯蘭文化傳統(tǒng)的精髓與本民族的商業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐活動(dòng)巧妙地結(jié)合在一起，培育出蘊(yùn)涵“樂商堅(jiān)韌、義利互濟(jì)”的回商精神，從古至今回商群體在不斷更迭，但是富含特色的回商文化、商業(yè)思想、經(jīng)營(yíng)理念卻在不斷演繹、傳承，深深地扎根于新生代回族商人的血脈中，最終流入到了中華大地的土壤里，成為了回回民族商業(yè)精神的重要因子，并給后人以無限的啟示和滋養(yǎng)。

　　回回先民一定程度上受阿拉伯重商文化的影響。

　　回族擅長(zhǎng)經(jīng)商，有著深層的文化背景。作為一種歷史常識(shí)，人們都知道中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的農(nóng)業(yè)國(guó)家，具有相對(duì)世界而言都堪稱優(yōu)秀的定居的農(nóng)耕文明，中國(guó)的傳統(tǒng)文化向來是“重本輕末”“重農(nóng)輕商”，歷史上的封建統(tǒng)治者與封建士大夫們無一例外地崇尚農(nóng)業(yè)，以農(nóng)立國(guó)，而不同程度地貶低商業(yè)的作用。社會(huì)上普遍鄙視商人，認(rèn)為“無商不奸”，商人地位在“下九流”之外。更有極端者甚至認(rèn)為：以經(jīng)濟(jì)利益最大化為目的的商人階層，是一群無德行、品格低下、唯利是圖的人，他們的逐利行為無異是“禽獸行為”。

　　而回回先民中有一部分來源于阿拉伯人，一定程度上受到阿拉伯重商文化的影響。阿拉伯人聚族而居于沙漠戈壁地區(qū)，主要是以流動(dòng)的畜牧業(yè)為生。伊斯蘭教產(chǎn)生于此地，它的教義中較多是崇尚商業(yè)的。我們僅以早期的“則卡提”稅率為例：當(dāng)時(shí)從事農(nóng)業(yè)者每年須繳納總收入的1/10，而從事商業(yè)者只須繳納總收入的1/40，這再清楚不過地說明了伊斯蘭世界、阿拉伯民族、穆斯林對(duì)于商業(yè)的重視程度和價(jià)值取向。伊斯蘭教鼓勵(lì)經(jīng)商，使許多阿拉伯穆斯林游牧民族紛紛走上經(jīng)商道路。作為穆斯林人生信條的《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”中，有大量關(guān)于商業(yè)活動(dòng)的訓(xùn)導(dǎo)。《古蘭經(jīng)》中提到“出外奮斗者”“大地上尋找財(cái)富者”，主要指商人，認(rèn)為經(jīng)商是受真主喜愛的，把為經(jīng)營(yíng)商業(yè)而旅行，稱為“尋求真主的恩惠”。

　　伊斯蘭教先知穆罕默德也以經(jīng)商出名，穆圣不僅本人年輕時(shí)就是商人，后來也成為當(dāng)?shù)刂纳倘?；而又以?jīng)商資助宗教神圣事業(yè)得以成功，并成為宗教革命的領(lǐng)袖。他曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)商人：“商人猶如世界上的信使，是真主在大地上的可信賴的奴仆”“誠(chéng)實(shí)的商人在報(bào)應(yīng)的日子將坐在主的影子之下”，這一類的教誨比比皆是。穆斯林視經(jīng)商為崇高事業(yè)，他們以經(jīng)商為榮，以追隨穆圣的行為為榮。

　　中國(guó)的回族基本全民信仰伊斯蘭教，所以回族穆斯林深受阿拉伯民族經(jīng)商傳統(tǒng)影響，受伊斯蘭教鼓勵(lì)經(jīng)商的教義影響，秉承了阿拉伯穆斯林的經(jīng)商才能，也就毫不奇怪了。

　　回回先民既然具有與生俱來的“重商精神”，所以與漢族“重本輕末”“重農(nóng)輕商”相比，回族多少有些“重末輕本”，即重視經(jīng)商，輕視農(nóng)業(yè)。在云南省回族穆斯林當(dāng)中，從前有一句民諺“盤田一生，不如做生意一時(shí)”，即是回族穆斯林重商觀念的典型理念之一。據(jù)調(diào)查表明，在西北地區(qū)，往往同一個(gè)村落里的回漢兩個(gè)民族，回族農(nóng)民對(duì)農(nóng)業(yè)的投入——無論是體力、財(cái)力、物力乃至于肥料等等，都明顯不及漢族農(nóng)民。據(jù)問卷調(diào)查表明，回族對(duì)農(nóng)業(yè)的態(tài)度不及漢民專注，而對(duì)經(jīng)商、跑販運(yùn)等所謂“來錢快”的行業(yè)門類較為青睞，稍有空隙便外出“倒騰”?；刈遢^能吃苦耐勞——所謂“死得窮不得”、“苦得窮不得”，充滿“急功近利”意味，對(duì)“無商不奸”的觀念則頗不以為然。

　　唐宋時(shí)代，是回商在中華土地上的第一個(gè)黃金發(fā)展時(shí)期。

　　歷史上回商曾經(jīng)歷過多次興旺發(fā)達(dá)——式微衰落——再度崛起的沉浮起降。這種過程，伴隨著歷代回回人社會(huì)地位的變化。

　　唐代，西來蕃客——穆斯林商人入華后，在中國(guó)倍受統(tǒng)治階級(jí)最高層皇帝的極高禮遇，社會(huì)地位較高。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的穆斯林商人多以“貢賜”為名而行貿(mào)易之實(shí)，實(shí)際上做的是不平等貿(mào)易。騎在高高的駱駝上東來的穆斯林商人隨著使者前來“朝貢”，目的是為換取高額利潤(rùn)。中國(guó)的皇帝每每見到“泱泱大國(guó)，四方來朝”壯觀場(chǎng)面時(shí)便虛榮心大發(fā)，往往在龍顏大悅之下，便非?？犊蠓降囟?、三倍甚至于數(shù)倍禮物“回賜”。西域阿拉伯、波斯、中亞穆斯林商人得此便宜而樂此不疲，不少人甚至于留居中國(guó)不歸。

　　宋代，蕃客東來依舊倍受青睞與關(guān)照，社會(huì)地位仍然很高。通過“海上絲綢之路”絡(luò)繹不絕來華的穆斯林商人更多，當(dāng)時(shí)朝廷專設(shè)市舶司來行海關(guān)、稅務(wù)機(jī)構(gòu)來管理。中外穆斯林商人以海上貿(mào)易往來方式等發(fā)生“關(guān)稅”“例獻(xiàn)”，給中央王朝帶來了滾滾財(cái)源，甚至于南宋王朝后來偏居?xùn)|南一隅時(shí)，這一部分收入構(gòu)成當(dāng)時(shí)重要財(cái)賦來源，以支撐國(guó)家各項(xiàng)支出。

　　唐、宋回回先民中的番商客居中國(guó)，進(jìn)行“朝貢貿(mào)易”，社會(huì)地位高，經(jīng)營(yíng)收入豐厚（番客中的波斯商人，當(dāng)時(shí)就被稱之為“富波斯”）。因此由唐及宋，是回回先民構(gòu)成的回商在中華土地上的第一個(gè)黃金發(fā)展時(shí)期。

　　明清以后，穆斯林社會(huì)地位每況愈下，回商經(jīng)營(yíng)發(fā)生轉(zhuǎn)型。

　　元時(shí)，人分四等，色目人低于蒙古人，但仍然高于漢人與南人。作為色目人之一的回回人的社會(huì)地位稍為遜色，生活尚且過得去。因此，蒙元時(shí)期便成為那些理財(cái)好手、經(jīng)商高手的穆斯林商人，在中國(guó)大行其道、大賺其錢的第二個(gè)黃金時(shí)期。

　　明清以后，穆斯林社會(huì)地位每況愈下。尤其是清代，在人地矛盾日趨緊張的中國(guó)西北地區(qū)，經(jīng)濟(jì)矛盾引發(fā)的民族矛盾愈來愈激化，回回人漸進(jìn)滑向社會(huì)邊緣狀態(tài)，回商沒有了早期的優(yōu)惠背景，經(jīng)營(yíng)環(huán)境日漸艱難。到清代中后期，陜甘地區(qū)回民起義，戰(zhàn)亂頻仍，生存都很難，連累得當(dāng)?shù)鼗厣躺庖宦淝д伞?/p>

　　清末民初，時(shí)局漸轉(zhuǎn)，依著經(jīng)商才能，使得回回先民造就了夾縫中求生存的精神。在社會(huì)夾縫中——即很小地域范圍內(nèi)、有限的關(guān)系網(wǎng)中，從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。回商發(fā)揮擅長(zhǎng)的經(jīng)營(yíng)才能，在有限的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域——如清真餐飲業(yè)、屠宰業(yè)、長(zhǎng)途販運(yùn)業(yè)辛勤運(yùn)作。與此同時(shí)，也從歷史上的國(guó)際貿(mào)易、珠寶玉器、香料……這些本錢大、利潤(rùn)高的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為主，轉(zhuǎn)為以本小利微的小商小販經(jīng)濟(jì)為主，兢兢業(yè)業(yè)，將其做到極致，維持基本生存。

（二）回商與晉、浙商的差別

    回商與中國(guó)的徽商、晉商、浙商等，既有相似之處，也存相當(dāng)差別。 

    眾所周知，回族“大分散、小集中”，是除了漢族以外在中國(guó)分布最為廣泛的民族。也正是這個(gè)原因，回族穆斯林的經(jīng)商活動(dòng)較為分散。盡管如此，回族在中國(guó)各地依然形成了較多具有地域特點(diǎn)的商幫及商幫文化。

    回族商幫形成了許多經(jīng)商習(xí)俗和商業(yè)道德觀

    江蘇省歷史上形成了著名的蘇南回族商幫，清末民初時(shí)，回族除了當(dāng)?shù)氐牟惋嫿?jīng)營(yíng)，小百貨的生產(chǎn)、加工和銷售外，南京和上海的玉器珠寶業(yè)也都基本上由回族操控。云南則有回族馬幫，通過著名的茶馬古道，遠(yuǎn)走東南亞的緬甸、泰國(guó)、老撾、越南等，主要從事國(guó)際貿(mào)易。從時(shí)間上說，始于明末清初，終止于20世紀(jì)70年代末，時(shí)間跨度近4個(gè)世紀(jì)。西北甘肅的回族穆斯林，最有名的是河州回族商幫，回族腳戶哥們唱著花兒，趕著騾子，沿著“唐蕃古道”，上西藏、下四川，溝通了內(nèi)地與邊疆、農(nóng)區(qū)與牧區(qū)、青藏高原與黃土高原、漢族與少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。

       史載，清代西北地區(qū)的商幫，除了晉（商）幫、陜（商）幫以外，還有京幫、津幫。據(jù)《清碑類鈔》農(nóng)商類、客幫載：“客商攜貨遠(yuǎn)行者，咸以同鄉(xiāng)或同業(yè)關(guān)系，結(jié)成團(tuán)體，俗成客幫，有京幫、津幫、陜幫、遼東幫、江西幫、寧幫、紹幫、廣幫、川幫等等。”

     回族自古至今喜好經(jīng)商，積累了許多經(jīng)商的本領(lǐng)和經(jīng)驗(yàn)，形成了許多世代傳承的經(jīng)商習(xí)俗及自己鮮明的商業(yè)道德觀。伊斯蘭教的經(jīng)商之道要求買賣雙方真誠(chéng)相待，嚴(yán)己利人，守信用，講信譽(yù)，立合同，履和約，踐承諾。此外回商在經(jīng)商活動(dòng)中還講求“兩世兼顧”，奉獻(xiàn)社會(huì)，承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。這些鮮明而獨(dú)特的商業(yè)道德觀、“兩世吉慶”的傳統(tǒng)，使回商更加誠(chéng)信、寬容、豁達(dá)，并在此基礎(chǔ)上樹立回商誠(chéng)信機(jī)制，將一個(gè)奮發(fā)向上、開拓進(jìn)取、不畏艱險(xiǎn)、眼光遠(yuǎn)大的回商形象展現(xiàn)在世人面前。

    回商與晉商、徽商、浙商的差別

    但在一些重要社會(huì)性因素方面，回商與中國(guó)的其他商幫如晉商、徽商、浙商無法比擬。

    徽商、晉商、浙商等主要是地域性極強(qiáng)的商幫，地域、商號(hào)、資本、專業(yè)人才高度集中的優(yōu)勢(shì)極為突出。同時(shí)人們也注意到，歷史上不少徽商、晉商具有官商、皇商的身份。

    明清時(shí)期，在上述商幫中，尤其以晉商勢(shì)力發(fā)展最快，也最具“官商、皇商”的典型性。早在清后入關(guān)前，晉商就以張家口為基地，往返于關(guān)內(nèi)關(guān)外，他們往往以經(jīng)商為名，為清統(tǒng)治者輸送軍需物資，提供各地情報(bào)。清軍入主京師后，這些晉商因襄助軍事行動(dòng)有功，而紛紛被封為內(nèi)務(wù)府皇商。當(dāng)時(shí)山西人成為皇商者有8人，是皇商中最有勢(shì)力的一幫。

   清政府論功行賞，在隨后西北實(shí)行“官茶引販”和“官歇家”專賣制度時(shí)，晉商憑借其強(qiáng)大商業(yè)勢(shì)力以及與清政府的特殊關(guān)系，不僅掌握了大多數(shù)官歇家的專賣，而且還獲得了與俄羅斯進(jìn)行貿(mào)易的特權(quán)。山西商人范氏“昭賜張家口房地，隸屬內(nèi)務(wù)府籍，仍互市塞上”，是典型的皇商。

    晉商與俄羅斯在恰克圖的貿(mào)易，是晉商壟斷西北對(duì)外貿(mào)易的典型。有清一代，在此經(jīng)商者幾乎都是晉商，茶葉與皮貨等大宗出口貨物者是由晉商專營(yíng)。從康熙到嘉慶、道光年間，恰克圖是中國(guó)最重要的對(duì)外貿(mào)易中心之一，占全國(guó)對(duì)外貿(mào)易總量的16%以上。無獨(dú)有偶，清康熙時(shí)，銅錢流通量猛增，中國(guó)產(chǎn)銅不敷所需，清廷采取內(nèi)務(wù)府采買辦法，山西介休范氏從日本販銅，成為名副其實(shí)的皇商。

    推動(dòng)晉商發(fā)展的還有一個(gè)是“隨軍經(jīng)營(yíng)”，也是最具典型官商形式。清王朝從康熙到嘉慶100多年間，數(shù)次對(duì)西北大規(guī)模用兵，或是鎮(zhèn)壓少數(shù)民族起義，或是遠(yuǎn)赴新疆收復(fù)國(guó)土，追隨清軍經(jīng)營(yíng)商貿(mào)者大多是晉商。在順治、康熙、雍正、乾隆四朝，清王朝西征西北、準(zhǔn)噶爾，都是晉商承擔(dān)軍需供應(yīng)。由于遠(yuǎn)途供需，其商業(yè)報(bào)價(jià)往往高出內(nèi)地?cái)?shù)倍或數(shù)十倍，晉商從中大獲其利。最典型者是清末清廷派左宗棠率大軍收復(fù)新疆，晉商隨清軍其后，一同西征，軍隊(duì)的糧秣、馬草、被裝甚至于武器彈藥，均由晉商提供。

    有學(xué)者指出明清時(shí)期的晉商具有以下特征，其一是封建政府把他們作為推行財(cái)政政策和提供軍事協(xié)餉的工具，主要指其中的大商人，即皇商、官商、大鹽商、洋銅商等；其二是晉商與封建政府之間的結(jié)托關(guān)系。而自古以來官商勾結(jié)最著名者，則莫如浙商中的“紅頂商人”胡雪巖，供給軍隊(duì)開花大炮鎮(zhèn)壓太平天國(guó)起義；以后左宗棠西征時(shí)，胡雪巖為其購(gòu)買軍火，再次立下汗馬功勞，平新疆后被賞賜黃馬褂，可謂紅極一時(shí)。

 （三）近代回商緣何日漸衰落

    說回族在歷史上曾經(jīng)是在夾縫中求生存、求發(fā)展，這在一定意義上看是十分確切的。中國(guó)西北甘寧青一帶，大多屬于窮鄉(xiāng)僻壤、不毛之地，宜農(nóng)、宜牧、宜林尤其是可耕地均告不足，謀生比較難，故這一地區(qū)的回族素有小商小販之傳統(tǒng)。同時(shí)由于舊時(shí)代長(zhǎng)期實(shí)行的民族歧視與民族壓迫政策，當(dāng)?shù)鼗刈迦肃笥诒旧斫逃?、文化、技能等方面綜合素質(zhì)條件的不足，無法躋身于傳統(tǒng)社會(huì)的較高社會(huì)階層，只能屈居于社會(huì)的邊緣。

　　清中葉以后，隨著內(nèi)地（晉、陜、豫、鄂等?。┛蜕剃懤m(xù)到來，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)加劇，對(duì)那些回族小商小販形成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在無力與外地客商抗衡的情況下，回族商人便開始向氣候嚴(yán)寒、外地客商極少涉足的邊地藏區(qū)發(fā)展，他們“用牦牛馱載著藏區(qū)所需用各種貨物，攜帶帳房，騎乘馬匹，手執(zhí)武器，集合成千成百的商隊(duì)，行走草地，隨游牧民族千里經(jīng)商，以物易物”。“春夏秋冬，經(jīng)年一回，受盡風(fēng)雨霜雪，其生活之苦，難以言形”。

　　前述從唐宋元到明清，歷史上回商曾經(jīng)輝煌，后來又無可奈何地衰落下去，究其原因，回商有諸多外部客觀制約因素：從中國(guó)經(jīng)濟(jì)史、商業(yè)史等考察，除去蒙元等個(gè)別時(shí)期外的歷代（尤其是明清以后），回商大多不處于國(guó)家、社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的決策者地位；社會(huì)重要的壟斷性行業(yè)如金融機(jī)構(gòu)，回商大多不能介入。自明清以后的長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，回商中缺乏有實(shí)力的金融業(yè)主，沒有諸如晉商“票號(hào)”（舊時(shí)錢莊類的金融機(jī)構(gòu)）那樣的雄厚資金，因此，歷史上“票號(hào)”這類壟斷性金融機(jī)構(gòu)，回商并不掌控，生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)所需資金來源少且單一。資金問題是長(zhǎng)期制約回商難以有較大發(fā)展的瓶頸。而進(jìn)入近代以來，回商在關(guān)系國(guó)計(jì)民生的金融、能源、電力、機(jī)械制造業(yè)等戰(zhàn)略性行業(yè)，也涉足不多，影響力極??；回族穆斯林沒有掌握較多的社會(huì)資源——權(quán)力、關(guān)系、商業(yè)網(wǎng)絡(luò)、資訊……

　　上述種種原因，均嚴(yán)重制約了回族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因而絕大多數(shù)回商的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)很受限制：地域范圍很小，如回商主要是在西部回族聚居地區(qū)，如西北的甘寧青地區(qū)，再加上雖然地域廣大，然而人口稀少、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育不良、商品交換不活躍的藏區(qū)；經(jīng)營(yíng)范圍很窄，例如清真餐飲業(yè)、風(fēng)味小吃業(yè)、牛羊肉屠宰業(yè)、長(zhǎng)途販運(yùn)業(yè)等領(lǐng)域內(nèi)；關(guān)系網(wǎng)有限，例如回族多與藏族、蒙古族建立比較穩(wěn)固的商貿(mào)關(guān)系。

　　除外部性限制外，還有一些內(nèi)部的自我約束性因素。

　?。ㄒ唬┙?jīng)營(yíng)禁忌與客觀制約因素：

　　回商自身有很多的經(jīng)營(yíng)禁區(qū)，有的行業(yè)領(lǐng)域，再多的利潤(rùn)也不能做，如釀酒業(yè)、娛樂業(yè)、占卜打卦業(yè)、性產(chǎn)業(yè)、博彩業(yè)以及棺材、花圈、冥器、冥物之類。

　?。ǘ┳诮?ldquo;舍散”回商的再生產(chǎn)：

　　因?yàn)橐了固m教規(guī)定諸多“善行”的教條，所以回族尤其強(qiáng)調(diào)“舍散”。“貪積不舍謂之聚，科取無道謂之?dāng)?rdquo;。伊斯蘭教教義規(guī)定，穆斯林認(rèn)為無論是做大生意小生意的人，都要注意不能只顧賺錢，不舍散，要想集聚人心，必須注意舍散錢物，否則人心就散了，至于回商不能做大做強(qiáng)是否與舍散有關(guān)，需要進(jìn)一步深入研究。（作者系寧夏社科院回族伊斯蘭教研究所所長(zhǎng)）

　?。ㄋ模┗厣痰脑俣扰d盛與展望

　　上世紀(jì)80年代以后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，尤其是改革開放以來，回族企業(yè)和回族商人群體率先投入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮，成為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一支非?；钴S的力量。

　　回商的傳統(tǒng)領(lǐng)域，浙商也難望其項(xiàng)背

　　以往西北地區(qū)尤其是甘寧青地區(qū)而言，回商在一些經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域如清真餐飲、牛羊肉類屠宰、皮毛加工等，或在少數(shù)流通領(lǐng)域如舊時(shí)馬幫運(yùn)輸、茶葉運(yùn)銷等都占據(jù)主導(dǎo)地位；進(jìn)入21世紀(jì)，回商經(jīng)營(yíng)的清真餐飲、牛羊肉類加工依然獨(dú)占鰲頭，尤其是寧夏的羊絨、青海的冬蟲夏草等領(lǐng)域基本是回商掌控市場(chǎng)。其他一些局部地區(qū)，如甘肅臨潭人、寧夏李旺人在西藏跑汽車運(yùn)輸，寧夏吳忠人在義烏做國(guó)際貿(mào)易，同心人在北京做餐間茶生意等方面也居有明顯優(yōu)勢(shì)地位。

　　外族人常感慨回族人做生意精明的頭腦。有一位浙商曾親口對(duì)筆者說，浙商本已精明透頂，然而在西北許多地方，浙商對(duì)于回商經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域一般是不再涉足的，因?yàn)樗麄冏砸詾樵诨厣痰膫鹘y(tǒng)領(lǐng)域里，浙商縱有天大本事也難以望其項(xiàng)背。

　　勿庸置疑的是，回族商人群體對(duì)促進(jìn)中國(guó)內(nèi)陸地區(qū)跨經(jīng)濟(jì)、文化的流通貿(mào)易起到了不可替代的作用，回族經(jīng)濟(jì)在回族商人的帶領(lǐng)下，取得了翻天覆地的變化，但是對(duì)于當(dāng)代許多成功的回商來說，最重要的是今后如何與時(shí)俱進(jìn)不斷做大做強(qiáng)，而所面臨的挑戰(zhàn)也是不言而喻的。

　　新一代回商的經(jīng)營(yíng)模式經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域發(fā)生了很大變化

　　時(shí)代在變化，新一代回商的經(jīng)營(yíng)模式、行業(yè)門類、經(jīng)營(yíng)理念也都在不斷發(fā)生變化。

　　就經(jīng)營(yíng)的行業(yè)而言，從前回族穆斯林經(jīng)商，主要限于清真小吃和小商小販，所謂“回回三把刀，一把宰牛羊，一把剝皮子，一把賣切糕”，是一種很形象的說法，現(xiàn)在他們經(jīng)營(yíng)的門類發(fā)生了很大變化，涉及進(jìn)出口貿(mào)易和乳品、肉類、皮革、絨毛、醫(yī)藥等的購(gòu)銷、運(yùn)輸、加工，甚至于拓展到建筑、房地產(chǎn)等領(lǐng)域，經(jīng)營(yíng)規(guī)模也不可同日而語(yǔ)。

　　以羊絨業(yè)為例。羊絨業(yè)在寧夏的迅速崛起和快速發(fā)展即折射出當(dāng)代回商進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)的眼光、參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的魄力、融入世界經(jīng)濟(jì)的胸懷。如今在我國(guó)羊絨產(chǎn)業(yè)界，流行著這樣一句話——世界羊絨看中國(guó)，中國(guó)羊絨看寧夏，寧夏羊絨看靈武。中國(guó)羊絨占世界羊絨產(chǎn)量的50%，而寧夏年加工無毛絨4000余噸，占全國(guó)總量的50%左右。寧夏羊絨最集中的地方在靈武，世界上每生產(chǎn)10件頂級(jí)羊絨產(chǎn)品，就有7件的原料來自靈武。靈武羊絨業(yè)的蓬勃發(fā)展，主要也是回族穆斯林為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)創(chuàng)造了財(cái)富神話。

　　而寧夏同心縣的羊絨販運(yùn)業(yè)則在西北乃至全國(guó)一直是優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。同心縣作為寧夏南部山區(qū)中部干旱帶回族人口聚居區(qū)之一，目前全縣參與羊絨經(jīng)營(yíng)的人員達(dá)1.5萬余人，收購(gòu)原絨近5000噸，其中收購(gòu)中國(guó)周邊國(guó)家如蒙古、哈薩克斯坦、吉爾吉斯坦、阿富汗等國(guó)家的羊絨2000噸，足跡踏遍全國(guó)乃至世界的羊絨產(chǎn)區(qū)，所以人們常說，每一群羊后面跟著一個(gè)同心回回人。

　　回商的經(jīng)營(yíng)理念也發(fā)生很大變化，他們有著自己的獨(dú)特想法，不會(huì)尊崇于既有思想或傳承下來的經(jīng)營(yíng)模式，而是把對(duì)現(xiàn)代生意的理解和傳統(tǒng)生意品質(zhì)合而為一。例如，當(dāng)代回商做發(fā)菜、甘草曾經(jīng)興盛一時(shí)，經(jīng)歷史潮流由盛而衰過程，當(dāng)年的回商并不氣餒，不許挖甘草，就嘗試人工培植甘草。

　　回商經(jīng)營(yíng)地域范圍也發(fā)生了較大變化，現(xiàn)在甘肅、寧夏、青海、新疆等地的許多回商活動(dòng)范圍擴(kuò)大，不僅如此，他們?cè)絹碓蕉嗟貙⒀酃廪D(zhuǎn)向境外?，F(xiàn)在回商組織的很多商業(yè)活動(dòng)中，都冠以“國(guó)際”二字，以此吸引更多的國(guó)際商人前往。“國(guó)際”看似簡(jiǎn)單的兩個(gè)字，折射出來的卻是一個(gè)膽量和思想的轉(zhuǎn)變。以前他們不曾想過自己可以走得更遠(yuǎn)，走得更強(qiáng)，如今大膽地邁出自己的腳步，不再桎梏思想，展現(xiàn)出了新回商人的新思想、新智慧。

　　總之，回商在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)實(shí)踐和商貿(mào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，積累了深厚的文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，客觀而全面準(zhǔn)確地總結(jié)回商文化的內(nèi)涵、意義和時(shí)代特色，并在新的歷史條件下進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，這是回族人民在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中繼往開來，走富國(guó)強(qiáng)族富民必由之路的巨大精神推動(dòng)力與文化資源。發(fā)掘、弘揚(yáng)回商文化，展現(xiàn)回商從歷史到現(xiàn)在的精神風(fēng)采、創(chuàng)業(yè)軌跡，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，將為進(jìn)一步為繁榮民族地區(qū)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供更好的文化助推力。

　　當(dāng)今世界約有13億穆斯林人口分布在世界各地，清真食品和穆斯林用品消費(fèi)市場(chǎng)穩(wěn)定而巨大。寧夏每年舉辦“中國(guó)（寧夏）回商大會(huì)”，正是借弘揚(yáng)回商文化加快對(duì)內(nèi)對(duì)外的開放力度，實(shí)現(xiàn)寧夏社會(huì)經(jīng)濟(jì)跨越式全面發(fā)展的一個(gè)重要舉措。