改革經(jīng)堂教育，舉辦新式教育

王寬(1848年～1919年)，字浩然，經(jīng)名阿卜杜·拉赫曼，回族，北京豐臺人，出身于經(jīng)學(xué)世家。從青年時代起，王寬就開始出任各地清真寺教長，從事各種講學(xué)活動，傳播伊斯蘭教知識。1906年，王寬到麥加朝覲，其后又到埃及、土耳其等地對當(dāng)?shù)匾了固m教進(jìn)行實地考察，并受到土耳其蘇丹阿卜杜勒·哈米德二世的禮遇。第二年王寬回國時，帶回了蘇丹贈送的經(jīng)書千余卷，并邀請了土耳其經(jīng)學(xué)專家哈夫蘇·哈桑和阿里·里達(dá)一同來華，向中國的伊斯蘭教經(jīng)師傳授《古蘭經(jīng)》誦讀學(xué)及誦讀方法。

王寬生活的時代，回族中普遍實行的是經(jīng)堂教育制度。所謂經(jīng)堂教育，又稱“寺院教育”或“回文大學(xué)”，是中國伊斯蘭教一種私塾式宗教教育制度。這種教育在清真寺內(nèi)進(jìn)行，由阿訇招收若干名學(xué)員（稱作“海里凡”或“滿拉”），傳習(xí)伊斯蘭教的各種經(jīng)典和功課，用以培養(yǎng)適應(yīng)中國穆斯林社會生活需要的宗教人才。作為回族社會中自發(fā)的民間教育活動，經(jīng)堂教育培養(yǎng)了一代又一代熟悉伊斯蘭教經(jīng)典、教義的回族宗教人才。但是，隨著社會的不斷發(fā)展，經(jīng)堂教育的局限性也逐漸表現(xiàn)出來，如組織結(jié)構(gòu)松散，教學(xué)時間很長但效果卻有限，培養(yǎng)出來的學(xué)員雖然可以流暢地誦讀經(jīng)文，但在吐字發(fā)音等細(xì)微處與阿拉伯人相差甚遠(yuǎn)，一般人雖能應(yīng)付日常宗教生活的需要，但缺乏對《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”及伊斯蘭教義、教律的深入、系統(tǒng)研究。

辛亥革命前夕，“教育救國”、“科學(xué)救國”的思想在知識分子中十分盛行。受資產(chǎn)階級民主革命思想的影響，出于愛國愛教的考慮，王寬認(rèn)識到發(fā)展民族宗教教育必須與國家的前途和命運緊密地結(jié)合在一起。于是他下決心從興辦教育入手，積極主張改革經(jīng)堂教育陳舊的內(nèi)容和方法，倡導(dǎo)舉辦經(jīng)學(xué)與漢學(xué)并舉的新式宗教學(xué)校，以期達(dá)到振興宗教，普及文化教育的目的。

1907年，王寬在北京牛街清真寺中創(chuàng)辦了新式的清真師范學(xué)堂，這是中國第一所伊斯蘭教學(xué)府。在辦學(xué)過程中，王寬大膽地進(jìn)行教學(xué)改革，改變了傳統(tǒng)的“禮拜寺附設(shè)之經(jīng)學(xué)，教學(xué)方法陳舊迂拙，事繁效鮮與學(xué)塾”等落后狀況。除了繼續(xù)開設(shè)原本就有的經(jīng)堂大學(xué)的課程之外，新式學(xué)堂增設(shè)了讀經(jīng)法、作文、會話等阿文課和國文課。課程設(shè)置既有經(jīng)學(xué)，又有漢學(xué)；既有伊斯蘭教課程，又有其他科學(xué)文化課題，目的是為了使新式學(xué)堂里走出來的伊斯蘭教教務(wù)人員具有適應(yīng)時代潮流的能力。1908年，王寬又在牛街禮拜寺的后院創(chuàng)辦了清真寺兩等（初等與高等）小學(xué)堂，這是中國歷史上第一所專門為穆斯林子弟所設(shè)立的伊斯蘭小學(xué)。清真寺小學(xué)建立后受到了廣大穆斯林的普遍歡迎，他們給學(xué)校贈送了一塊匾,題為“敬教勸學(xué)”，以表彰和鼓勵王寬的辦學(xué)行為。由于教育經(jīng)費的籌措十分困難，為了辦學(xué)王寬經(jīng)常典當(dāng)自己的房屋和衣物。當(dāng)鋪老板得知王寬典當(dāng)物品是為了給教師發(fā)工資后，經(jīng)常不收取費用或“雖微物可質(zhì)多金”。王寬所創(chuàng)辦的清真寺兩等小學(xué)堂被稱為“北京新式學(xué)校的搖籃”。北京的回族雖然大多居住在牛街附近，但也有不少穆斯林散居在北京城郊各地，為了便于回族子弟入學(xué)，普及穆斯林子女的教育，在王寬的倡導(dǎo)下,北京城郊其他各區(qū)的一些清真寺也紛紛興辦清真寺小學(xué)。王寬就把設(shè)在牛街清真寺的學(xué)堂改為清真寺第一兩等學(xué)堂，又創(chuàng)辦了第二(三里河清真寺)、第三(花市清真寺)、第四(教子胡同清真寺)、第五(馬甸清真寺)兩等學(xué)堂等，解決了居住分散的回民子弟就近入學(xué)問題，受到了其他各城區(qū)穆斯林的普遍歡迎。

在王寬的影響下，全國各地紛紛創(chuàng)辦新式伊斯蘭教學(xué)堂。據(jù)統(tǒng)計,在10年左右的時間里，全國的中等伊斯蘭教學(xué)堂達(dá)到八九所,小學(xué)堂多達(dá)六七百所。上世紀(jì)20年代以后，全國各地回族分布較多的地方興辦的各種普通小學(xué)有四五百所，普通中學(xué)和師范?？茖W(xué)校有二三十所。其中師范學(xué)校除了傳授傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育課程外，還增加了普通教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并且選派了一批留學(xué)埃及的學(xué)生，培養(yǎng)了龐士謙、馬堅、納忠、劉麟瑞、張秉鐸、馬宏毅等著名的阿訇和教授。

擁護(hù)共和，促進(jìn)回漢和睦

王寬愛國愛教，追求民主進(jìn)步，接受共和思想。民國建立伊始，陜西前線統(tǒng)帥升允反對共和，負(fù)隅西北，詭言共和政體不適合中國人情，且有害于回民經(jīng)典，鼓動甘新地區(qū)清軍將領(lǐng)出兵勤王。受其指使，陜甘提督馬安良率軍進(jìn)逼咸陽，西北形勢陡然緊張。民國政府輾轉(zhuǎn)托人請王寬設(shè)法勸說馬安良?xì)w附民國，王寬以國家民族大義為重，從北京發(fā)去電報，勸阻同是回族的馬安良停止進(jìn)軍。電文中說：“共和成立，五族平等，信仰自由，無妨教典。弟以依瑪尼為證，誓諸真宰：共和政體，決無妨害吾教，請勿中奸人謠言之詭計……兄執(zhí)西北軍機(jī)牛耳，處此潮流激蕩、民情鼎沸之世，共和元勛、民族英雄、宗教偉人，只一反掌耳。時機(jī)難再，幸勿失之！”馬安良接到電文后，即令部隊撤退，陜西之危遂解。不久，西北諸軍閥紛紛通電贊成共和。王寬保護(hù)共和的功績受到世人稱贊和矚目，他本人也受到孫中山的敬重。

為了喚起廣大回族同胞，響應(yīng)辛亥革命，王寬和很多回族愛國分子在花市清真寺同宋教仁、蔡元培舉行秘密會議，表示支持孫中山，維護(hù)共和，共同振興中華，同時揭露袁世凱的分裂和倒退陰謀。1912年7月7日，王寬和馬鄰翼等回族上層人士在花市清真寺成立中國回教俱進(jìn)會（后將會址遷到了西單清真寺），馬鄰翼為會長，王寬為副會長。這是中國穆斯林第一個全國性宗教團(tuán)體，其宗旨是“興教育，固團(tuán)體，回漢親睦”。王寬為推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與和睦，做了許多積極的工作。他在《中國回教俱進(jìn)會本部通告》中說：“漢、滿、蒙、藏，譬猶兄弟，操戈同室，貽笑外人。總宜相親相近，且勿疑忌疑猜。余各處演說，皆以此言反復(fù)言之。實不愿釀兄弟鬩墻之禍，而妨礙閭里之安寧也。”各地回族紛紛響應(yīng)，相繼成立分會，并開展了許多促進(jìn)回漢和睦的活動。

1912年8月，孫中山和黃興兩位民主革命的領(lǐng)導(dǎo)人來到北京。王寬與俱進(jìn)會的主要領(lǐng)導(dǎo)人在東珠市口大街織云會所禮堂召開了隆重的歡迎大會。兩人“一見投契”，孫中山“知阿訇（指王寬）為人忠統(tǒng)，聲聞遠(yuǎn)被，故取以大事委之”。1915年孫中山在廣東成立軍政府并致函中國回教俱進(jìn)會反對袁世凱復(fù)辟。1917年孫中山致函王寬，要他聯(lián)合西北穆斯林參加“護(hù)法運動”，王寬予以積極響應(yīng)，并編寫《回文白話報》向西北各省及新疆穆斯林宣傳共和，號召全體穆斯林參加革命運動。同時致電西北的一些實力派人物，動員他們配合廣東北伐軍統(tǒng)一全國，走向民主共和。王寬還派了他的學(xué)生孫繩武抵達(dá)廣州追隨孫中山，并參加護(hù)法運動。孫中山因此與王寬結(jié)下深厚的友誼，王寬也成為最受中山先生賞識的一位回族人士。