近日，一名韓國(guó)傳教士因被懷疑有傳教活動(dòng)而在利比亞遭拘捕，利比亞還因此而中斷了在韓國(guó)的領(lǐng)事業(yè)務(wù)。這已經(jīng)不是第一次因傳教活動(dòng)而導(dǎo)致韓國(guó)與伊斯蘭國(guó)家的外交沖突了，過(guò)去幾年，在阿富汗、伊拉克、也門、約旦等等國(guó)家，都發(fā)生了韓國(guó)傳教士遭地方武裝綁架或被當(dāng)?shù)卣?qū)逐的事件。

    作為美國(guó)反恐戰(zhàn)爭(zhēng)的積極盟友，韓國(guó)向伊拉克和阿富汗派出了不少重建和援助部隊(duì)，同時(shí)也有許多民間組織和志愿者前往幫忙，其中便以教會(huì)組織居多；他們所招惹得外交風(fēng)波常將韓國(guó)政府置于十分尷尬的境地，盡管后者屢次勸阻境外傳教活動(dòng)，但由于基督教已成長(zhǎng)為韓國(guó)第一大宗教，而且基督徒選民十分在意候選人的信仰，因而政府也是投鼠忌器，不敢過(guò)分壓制。

    無(wú)論以絕對(duì)數(shù)還是人口比例計(jì)，韓國(guó)都已成為僅次于菲律賓的亞洲第二大基督教國(guó)家。基督教在韓國(guó)的發(fā)展異?；钴S，不僅體現(xiàn)在信徒人數(shù)的龐大，更體現(xiàn)在信徒們高昂的宗教熱忱，新教派的大量涌現(xiàn)，和積極甚至狂熱的對(duì)外傳教活動(dòng)。韓國(guó)各教派共向海外派出了兩萬(wàn)多名傳教士，這一數(shù)字僅次于宗教基礎(chǔ)最為深厚穩(wěn)固的美國(guó)。

    這一景象，與我們?cè)陧n劇中所看到的那個(gè)韓國(guó)似乎大相徑庭，在許多人眼里，韓國(guó)是一個(gè)保留了儒家傳統(tǒng)的社會(huì)。那么，究竟是什么原因，使得這個(gè)被華夏文化熏陶了兩千多年的韓國(guó)社會(huì)，如此熱情地?fù)肀Щ浇?，并在?duì)外傳教上表現(xiàn)出這般狂熱？

    答案或許就在問題之中，韓國(guó)基督徒所表現(xiàn)出的積極和熱忱，或許正是因?yàn)樗麄兗庇谙霐[脫自己身上難以抹去的東方印跡；一旦決定投入西方基督文化的懷抱，那些揮之不去的儒家文化和佛教傳統(tǒng)，似乎就成了他們身為基督徒的先天不足甚至歷史污點(diǎn)，就像文革中那些出身不好的資本家子弟，為了向組織證明自己的忠誠(chéng)和堅(jiān)定，也表現(xiàn)出異常的決絕和狂熱，不惜與父母反目成仇，而在知青上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)中更是沖在最前面——把我派到最艱苦的地方去接受考驗(yàn)吧！

    這種狂熱常?？梢赃_(dá)到這樣的程度：傳教者們會(huì)故意去招惹和激怒異教地區(qū)的民眾和政府，誘使他們來(lái)迫害自己，以便獲得受難、殉教、最終成為圣徒的機(jī)會(huì)；這在外人看來(lái)好像難以理解，但確實(shí)廣泛存在于那些處于擴(kuò)張期的教派中。

    縱觀各種教派的發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)，類似的狂熱其實(shí)普遍存在于各種新興的教派、新近皈依的信徒，以及剛剛從異教統(tǒng)治中獲得解放的教區(qū)；比如西班牙，在與阿拉伯王朝長(zhǎng)達(dá)七百年的拉鋸戰(zhàn)之后，西班牙文化和語(yǔ)言已深受阿拉伯影響，于是，一旦基督教得以光復(fù)，西班牙基督徒變得極為狂熱，他們急于要與這段歷史和它所留下的痕跡徹底決裂，因而在對(duì)外傳教、征服、迫使殖民地該宗、在歐洲迫害新教徒、審查消滅異端等方面，都表現(xiàn)的非常積極。

    對(duì)于傳統(tǒng)教區(qū)的信眾來(lái)說(shuō)，教徒身份是與生俱來(lái)的，他從其所成長(zhǎng)的文化環(huán)境中未經(jīng)思考和選擇而自然的獲得了信仰，既然不是自己的選擇，也就無(wú)須為此而辯護(hù)和證明，因而信仰問題通常不會(huì)給他帶來(lái)焦慮；然而，新教派的加入者、新興教區(qū)的皈依或該宗者，就很難避免這種焦慮了；首先，如上所述，他需要與他所來(lái)自的那個(gè)文化傳統(tǒng)劃清界線，其次，他還要時(shí)刻應(yīng)付來(lái)自他身邊的異教人群的種種鄙視、嘲諷和非難。

    正是這種對(duì)抗性的氛圍，激發(fā)和強(qiáng)化了他自我辯護(hù)和自我證明的沖動(dòng)。由于宗教信條和戒律常常與習(xí)俗、常識(shí)和理性發(fā)生激烈沖突，新皈依者必須有堅(jiān)韌頑固的自我辯護(hù)能力才能堅(jiān)持下來(lái)，這就是他們?yōu)楹慰偸悄敲纯駸岬木壒?，因?yàn)榉侨绱苏咴缇头艞壨顺隽恕?/p>

    正如我們經(jīng)常看到的那樣，人一旦陷入自我辯護(hù)的循環(huán)，就能夠堂然無(wú)視一切反面證據(jù)，他們總是能通過(guò)各種神奇的迂回曲折，將旁人看來(lái)明白無(wú)誤的反證，解釋成自己信仰的又一次確證，或者對(duì)手垂死掙扎般的捏造和詆毀。在這樣的循環(huán)中，他的認(rèn)知能力、想象力和思維的空間，也就會(huì)變得越來(lái)越狹窄。

    自我辯護(hù)和它所激發(fā)的狂熱對(duì)于宗教傳播的重要性，在預(yù)言問題上體現(xiàn)的最充分；許多教派都有預(yù)言，而且任何教派都不會(huì)因?yàn)轭A(yù)言落空而破產(chǎn)，實(shí)際上，著名的預(yù)言都落空了，而每次落空都促進(jìn)了教派大發(fā)展；基督教曾預(yù)言了耶穌的復(fù)活和千禧年彌賽亞的降臨，現(xiàn)在第二個(gè)千禧年已經(jīng)過(guò)去了，彌賽亞沒來(lái)，不過(guò)沒關(guān)系，人們決定把它推遲到2012年，當(dāng)然，屆時(shí)還會(huì)再推遲的。

    宗教只是一個(gè)較為純粹的例子，新皈依者的自我辯護(hù)效應(yīng)，可以在各種文化和組織現(xiàn)象中觀察到，從文化傳統(tǒng)、生活方式，到政治派系和學(xué)術(shù)門派。比如，在歐洲的反猶浪潮中，許多積極反猶者本身就是猶太人，在一兩代之前該了宗，急于抹去自己的猶太特性，伊朗總統(tǒng)內(nèi)賈德就是個(gè)最新例子。

    這種情結(jié)還以另一種方式表現(xiàn)在學(xué)術(shù)和文藝界，由于猶太社區(qū)素以濃厚的商業(yè)傳統(tǒng)著稱，所以，那些進(jìn)入學(xué)術(shù)和藝術(shù)界的猶太人，往往比他們的同行更激烈的反商業(yè)和反資本主義，他們急切的要洗掉祖宗留在他們身上的銅臭味。