在人類文明的歷史長(zhǎng)河中,凡是沒有中斷過的世界性文明，對(duì)于人，人性都予以充分的關(guān)注與贊美｡佛教講“佛性平等”、“普度眾生”；儒家講“仁者人也”、“仁者愛人”；基督教講“博愛”、“平等”｡這些都是人類寶貴的精神文化財(cái)富｡而伊斯蘭作為一種較為晚出的世界性文明,其中包含著豐富的肯定和贊美人的價(jià)值和尊嚴(yán)的內(nèi)容｡質(zhì)言之,伊斯蘭對(duì)人性問題也給予了關(guān)注,而且它在對(duì)人性問題的探討中提出的一些觀點(diǎn)頗有價(jià)值｡可是,對(duì)于這頗有價(jià)值的主題,學(xué)界給予的關(guān)注及理論探討甚為缺乏｡本文欲對(duì)伊斯蘭教的原典《古蘭經(jīng)》人性思想的價(jià)值進(jìn)行探討,以揭示伊斯蘭的人性內(nèi)涵及其價(jià)值｡?

     一､有利于提升人類道德?

     《古蘭經(jīng)》認(rèn)為，作為真主創(chuàng)造物的人并不是孤立存在的，他(她)也生活在一個(gè)十分廣泛的社會(huì)關(guān)系之中，如經(jīng)濟(jì)關(guān)系，家庭關(guān)系等｡為了處理好各種關(guān)系，人也就必須遵循真主為人制定的規(guī)范，而這些規(guī)范中有許多就是人的道德｡也就是說,在《古蘭經(jīng)》里人是一個(gè)有道德的人｡?

     堅(jiān)忍｡在《古蘭經(jīng)》里,堅(jiān)忍被認(rèn)為是人的一項(xiàng)極為重要的道德屬性｡它指出,人生在世必在饑饉､資產(chǎn)､生命､財(cái)產(chǎn)､身體､信仰等方面接受真主的考驗(yàn)(2:155;3:186)?①｡人也必須接受這種考驗(yàn)成為一個(gè)堅(jiān)忍的人,而真主是與堅(jiān)忍者同在的(2:249),是喜愛堅(jiān)忍者的(3:146)｡ ?

     慈憫｡在《古蘭經(jīng)》里,慈憫是一項(xiàng)重要的主張｡它認(rèn)為至圣穆罕默德常常以慈憫助人(48:29,90:17)｡而穆斯林在社會(huì)生活中也應(yīng)有慈憫之心｡這就要求穆斯林能將所愛的財(cái)產(chǎn)施濟(jì)于親戚､孤兒､貧民､旅客､乞丐,以及贖取奴隸(2:177),將所得的天課主要用來幫助貧窮者､赤貧者､管理賑務(wù)者､無力贖身者､不能還債者､為主道工作者及途中窮困者這七類需要幫助的人(9:60),在戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)于俘虜不應(yīng)屠殺與虐待,而要將其釋放(47:4)｡?

     公正｡在《古蘭經(jīng)》里,公正也是一項(xiàng)重要的倫理主張｡它在很多地方提到了公正｡在第49章第9節(jié)提出,在調(diào)停中人應(yīng)當(dāng)保持公正｡它認(rèn)為,信士是不能壓迫信士的,如果誰試圖壓迫他人,人們就應(yīng)當(dāng)幫助被壓迫者來反抗壓迫者的壓迫,但當(dāng)壓迫者表示歸順以后,人們就應(yīng)當(dāng)在他們兩伙之間進(jìn)行公正的調(diào)停｡在第4章第135節(jié)指出在作證中人應(yīng)始終堅(jiān)持公正,即使他的這種作證不利于其自身､父母､至親｡同時(shí)它也指出,人在作證時(shí)作證詞也不能因?yàn)楸蛔C人的貧或富而有所不同｡?

     團(tuán)結(jié)｡《古蘭經(jīng)》認(rèn)為,在現(xiàn)實(shí)生活中信士們應(yīng)該保持團(tuán)結(jié)｡“你們當(dāng)全體堅(jiān)持真主的繩索,不要自己分裂｡你們當(dāng)銘記真主所賜你們的恩典,當(dāng)時(shí),你們?cè)浅饠?而真主聯(lián)合你們的心,你們借他的恩典才變成教胞;……你們不要像那樣的人:在明證降臨之后,自己分裂,常常爭(zhēng)論;那等人,將受重大的刑罰｡”(3:103-105)但同時(shí)《古蘭經(jīng)》認(rèn)為,信士們之間的團(tuán)結(jié)還應(yīng)講原則｡在第5章第2節(jié)里就說:“你們當(dāng)為正義和敬畏而互助,不要為罪惡和橫暴而互助｡”(5:2)?

     誠(chéng)信｡《古蘭經(jīng)》認(rèn)為,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中,人應(yīng)是誠(chéng)實(shí)的｡所以,它對(duì)于欺騙､謊言等不誠(chéng)實(shí)的行為是深惡痛絕的｡如它講“信道的人們啊!你們不要借詐術(shù)而侵蝕別人的財(cái)產(chǎn)”(4:29)｡在誠(chéng)實(shí)之外,《古蘭經(jīng)》還要求人應(yīng)做到守信｡“信道的人們啊!你們不要背叛真主和使者,不要明知故犯地不忠于你們所受的信托｡”(8:27)?

     寬容｡在《古蘭經(jīng)》里,寬容也被視為一項(xiàng)重要的美德｡它說:“但你們應(yīng)當(dāng)恕饒他們,原諒他們,直到真主發(fā)布命令｡”(2:109)“寬免是更近于敬畏的｡你們不要忘記互惠｡真主確是明察你們的行為的｡”(2:237)“惡行應(yīng)得同樣的惡報(bào)｡誰愿恕饒而且和解,真主必報(bào)酬誰｡”(42:40)等等｡這里的“恕饒”､“原諒”､“寬免”指的就是寬容｡?

     適度｡類似于中庸之道｡《古蘭經(jīng)》非常重視適度｡在對(duì)待財(cái)富的態(tài)度上,它認(rèn)為,財(cái)富是真主對(duì)世人的恩惠,人既不應(yīng)肆意加以揮霍,也不應(yīng)吝嗇,而應(yīng)謹(jǐn)守中道(25:67)｡即使在戰(zhàn)爭(zhēng)中,它也認(rèn)為,穆斯林應(yīng)當(dāng)?shù)挚惯M(jìn)攻他們的人,但在戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)已明時(shí),就不應(yīng)過分(2:190)｡在賠償方面,它認(rèn)為,受害者及其家屬應(yīng)依例向?qū)Ψ教岢鲑r償要求,而對(duì)方也應(yīng)依禮給予賠償,雙方都不應(yīng)過分(2:178)｡即使是頌經(jīng)聲,也應(yīng)保持在一個(gè)適度的范圍內(nèi)(17:110)｡總之,在《古蘭經(jīng)》里,適度也被認(rèn)為是人的一種重要的道德屬性,它甚至還被當(dāng)成是穆斯林們的一種共性,并稱穆斯林們?yōu)?ldquo;中正的民族”(2:143)｡?

     行善｡在《古蘭經(jīng)》里,行善的含義是非常廣泛的｡它認(rèn)為,齋戒為行善,孝敬父母為行善,慈愛子輩為行善,與鄰居和睦相處為行善,施舍為行善,為主道而戰(zhàn)也為行善,善待動(dòng)物也為行善等｡《古蘭經(jīng)》也鼓勵(lì)人們行善｡“真主的確喜愛行善的人｡”(2:195)“真主的慈恩確是臨近行善者的｡”(7:56)行善也能在一定程度上消除惡行(11:114),它還為行善者許下樂園的善報(bào)(10:26)｡

     這里要強(qiáng)調(diào)的是,《古蘭經(jīng)》關(guān)于人道德屬性的觀點(diǎn)有利于提升人類道德｡之所以如此認(rèn)為,就在于《古蘭經(jīng)》提出的這些道德屬性,不僅為穆斯林樹立了一種善的觀念,而且也為穆斯林樹立了一種絕對(duì)的善的觀念[1](P94)｡因?yàn)?在《古蘭經(jīng)》里可以看到,堅(jiān)忍､慈憫､公正､團(tuán)結(jié)､誠(chéng)信､寬容､適度與行善本來就是善的,通過它們穆斯林就可以過一種幸福的生活｡而且它也一直強(qiáng)調(diào)是真主讓人堅(jiān)忍､慈憫､公正､團(tuán)結(jié)､誠(chéng)信､寬容､適度與行善的,不是其他的什么人､社團(tuán)或神對(duì)人提出這種要求的;而真主則是永恒的､是至善的､是至慈的､是至仁的､是至知的､是至能的;所以,真主提出命人堅(jiān)忍､慈憫､公正､團(tuán)結(jié)､誠(chéng)信､寬容､適度與行善這些道德規(guī)范就肯定是合法的､是真的､是永恒的､是不會(huì)也不可能錯(cuò)的,它們是真正的規(guī)范｡人只要照著真主的要求去做就會(huì)過上幸福的生活,就會(huì)既獲得今世人們的贊美,也會(huì)在后世得到真主的賞賜｡這樣,絕對(duì)的善的觀念就在穆斯林的心中樹立起來｡?

     這種絕對(duì)的行善,不同于任何基于個(gè)人需求､目的､利益､好惡的行善｡而在有些學(xué)者看來,那種基于任何個(gè)人需求､目的､利益､好惡而產(chǎn)生的善是一種個(gè)體化傾向:“伊斯蘭倫理革命前,貝都因人是從生活本能出發(fā),以個(gè)人需求為標(biāo)準(zhǔn)來作出愛恨､欲望､反感等價(jià)值判斷的……其道德觀念具有明顯的個(gè)體化傾向｡既然道德觀念能具有個(gè)體化傾向,那么同樣作為觀念存在的‘善’,也有個(gè)體化傾向｡”[1](P93),既然如此,行善也就具有個(gè)體化傾向｡這里要指出的是,這種行善的個(gè)體化傾向不利于提升人類道德｡因?yàn)樵谝粋€(gè)社會(huì)里,個(gè)人不可能只以自己的需求､目的､利益､好惡為標(biāo)準(zhǔn)作出行善與否的價(jià)值判斷,如果人人都只為自己打算,人類將處于如霍布斯(1588—1679)所言的“自然狀態(tài)”之中｡在這種狀態(tài)中,每個(gè)人都要追求自己的需求､目的､利益､好惡,這將導(dǎo)致“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”狀態(tài)｡此時(shí),不存在善與惡,無所謂是非曲直,唯有力量與欺詐｡既然如此,還談什么人類道德的提升!?

     總之,《古蘭經(jīng)》提出的道德屬性的觀點(diǎn)為人樹立了絕對(duì)的行善的觀念,這種觀念不同于行善的個(gè)體化傾向,它有利于提升人類道德｡事實(shí)上,《古蘭經(jīng)》提出的道德屬性已經(jīng)在歷史上,提升了阿拉伯人的道德｡正如?？査岬降哪菢?《古蘭經(jīng)》“啟示”之時(shí)“古萊什人是麥加的一群吃喝玩樂之徒,他們把做買賣､放高利貸看成是能夠玩樂的一種手段……把殺人､搶劫､犯罪､干下流的勾當(dāng)視為合法的事情!”[2]不僅如此,婚姻仍存在亂婚現(xiàn)象,血親復(fù)仇時(shí)常發(fā)生,各部落分散,唯利是圖｡此時(shí),《古蘭經(jīng)》以絕對(duì)的口氣宣布人應(yīng)堅(jiān)忍､慈憫､公正､團(tuán)結(jié)､誠(chéng)信､寬容､適度與行善,強(qiáng)調(diào)人應(yīng)努力實(shí)踐這些道德規(guī)范,以規(guī)范人們的行為,結(jié)束一切丑惡及罪惡現(xiàn)象｡這樣它就規(guī)范了阿拉伯人的行為,從而引導(dǎo)他們過上有德行的幸福生活｡? 
 二､有利于增加社會(huì)財(cái)富?

     事實(shí)證明,對(duì)人的物質(zhì)利益的重視有利于增加社會(huì)財(cái)富｡《古蘭經(jīng)》在對(duì)人性問題探討時(shí),也涉及到人的利益問題｡盡管它沒有將其放在一個(gè)極其重要的位置上,但亦不認(rèn)為,君子求義,小人求利｡它肯定人的合理欲望,重視人的物質(zhì)利益｡?

     首先,《古蘭經(jīng)》認(rèn)為人是具有欲望的,真主在造人之初就為人創(chuàng)造了滿足其欲望的種種條件｡他創(chuàng)造了馬､騾､驢,以供人騎乘;他從云中降下雨水,以供人作飲料;他為人而生產(chǎn)莊稼､油橄欖､椰棗､葡萄和各種果實(shí);他為人制服晝夜､日月及群星;他為人制服了海洋;他為人開辟了許多河流及道路;他以牲畜的皮革為人織造家具和暫時(shí)的享受;他以衣服供人們防暑或御寒(16:8,10,11,12,14,15,80,81)?

     其次,《古蘭經(jīng)》并不以為人現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)欲望是一種罪過,相反,它準(zhǔn)許信士們?cè)诖蟮厣舷硎苷嬷魉n予他們的一切,以滿足自己的欲望｡《古蘭經(jīng)》說:“眾人啊!你們可以吃大地上所有合法而且佳美的食物｡”(2:168)“阿丹的子孫啊!每逢禮拜,你們必須穿著服飾｡你們應(yīng)當(dāng)吃,應(yīng)當(dāng)喝,但不要過分｡”(7:31)它也認(rèn)為,金銀､寶藏､駿馬､牲畜(3:14),田地､莊稼(10:24-25)､園圃(26:147-148)､財(cái)產(chǎn)(71:10-12)也都是人今世的享受｡?

     真主準(zhǔn)許人享受物質(zhì)利益有利于阿拉伯—伊斯蘭社會(huì)物質(zhì)生活的繁榮,有利于增加其社會(huì)財(cái)富｡不難理解,人們經(jīng)?？梢钥匆?無論是在中世紀(jì),還是在近現(xiàn)代,無論是在沙特,還是在土耳其……總之,凡是在穆斯林國(guó)家甚至是在非穆斯林國(guó)家的穆斯林聚居地區(qū),社會(huì)財(cái)富并不匱乏,比較豐富｡而且有的穆斯林聚居區(qū)由于受自然條件的影響,自然資源相對(duì)匱乏,但即使是在這些地方,《古蘭經(jīng)》鼓勵(lì)穆斯林們通過其他方法來彌補(bǔ)其資源的天然匱乏｡?

     那么,為什么說《古蘭經(jīng)》對(duì)人物質(zhì)利益的重視就能增加社會(huì)財(cái)富呢?其原因至少有二:?

     第一,《古蘭經(jīng)》對(duì)人物質(zhì)利益的重視有利于競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與冒險(xiǎn)性格的形成,而競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與冒險(xiǎn)性格的形成往往有利于增加社會(huì)財(cái)富｡歷史經(jīng)驗(yàn)表明,競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與冒險(xiǎn)性格在現(xiàn)代社會(huì)里是很重要的,它是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在改革動(dòng)力｡歷史上,中國(guó)人很久以來形成一種忠厚､忍讓､保守的性格,競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與冒險(xiǎn)性格明顯不足,這與其過分忽視人的物質(zhì)利益而過分強(qiáng)調(diào)倫理的價(jià)值有關(guān)｡而在阿拉伯—伊斯蘭世界,由于《古蘭經(jīng)》在一定程度上承認(rèn)追求物質(zhì)利益是人的本性之一,從而對(duì)人的物質(zhì)利益予以積極的評(píng)價(jià)｡它認(rèn)為,富有的人是有福的,因?yàn)楦挥械娜丝梢栽谔煺n中拿出更多的財(cái)產(chǎn)去幫助那些需要幫助的人,也可以施舍更多,從而獲得真主更多的回賜｡這種對(duì)人物質(zhì)利益的相對(duì)重視也促使穆斯林競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與冒險(xiǎn)性格的形成｡?

     第二,《古蘭經(jīng)》對(duì)人物質(zhì)利益的重視也有利于人權(quán)意識(shí)的確立,而人權(quán)意識(shí)的確立往往有利于增加社會(huì)財(cái)富,因?yàn)橹挥袑?duì)個(gè)人合法權(quán)利予以堅(jiān)決地尊重與保護(hù),個(gè)人才會(huì)獲得創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的動(dòng)力,而這就有利于增加社會(huì)財(cái)富｡那么,人權(quán)意識(shí)又是如何確立的呢?事實(shí)上,這與對(duì)人的物質(zhì)利益重視有關(guān)｡《古蘭經(jīng)》中明確地禁止以欺詐的手段侵吞個(gè)人的財(cái)產(chǎn)(4:29),視“蹂躪禾稼,傷害牲畜”為非法(2:205),并對(duì)遺產(chǎn)繼承進(jìn)行詳細(xì)的規(guī)定(4:7,11,12,33)｡而在以《古蘭經(jīng)》為首要立法淵源的伊斯蘭教法里,大量的篇幅都是對(duì)人的權(quán)利進(jìn)行調(diào)節(jié)與保護(hù)的｡《古蘭經(jīng)》若不重視人的物質(zhì)利益就不可能確立人權(quán)意識(shí),在伊斯蘭教法里也不會(huì)出現(xiàn)對(duì)人的權(quán)利進(jìn)行保護(hù)的內(nèi)容了｡同樣《古蘭經(jīng)》確立的人權(quán)意識(shí)也有利于促使穆斯林們創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富,而這也是有利于增加社會(huì)財(cái)富的。

     三､有利于推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展?

     對(duì)于宗教與科學(xué)之間的關(guān)系,許多人總是想當(dāng)然地認(rèn)為,它們二者是水火不相容的,科學(xué)的發(fā)展必將導(dǎo)致宗教的消亡,而宗教也必將阻礙科學(xué)的發(fā)展｡可是從伊斯蘭教與科學(xué)關(guān)系的歷史來看,宗教與科學(xué)的關(guān)系遠(yuǎn)比人們想象的要復(fù)雜得多｡因?yàn)?縱觀阿拉伯—伊斯蘭歷史,人們發(fā)現(xiàn),伊斯蘭教并不必然地阻礙科學(xué)的發(fā)展｡信仰伊斯蘭教的阿拉伯人在8—13世紀(jì)在天文學(xué)､醫(yī)學(xué)､數(shù)學(xué)､物理學(xué)､化學(xué)､力學(xué)等諸多領(lǐng)域取得了令歐洲人在數(shù)世紀(jì)后仍驚訝不已的成就;用于禮拜的清真寺竟同時(shí)也被用來傳授科學(xué)文化知識(shí)｡而科學(xué)的發(fā)展也并沒有使伊斯蘭教消亡,現(xiàn)如今仍有12億多的穆斯林｡?

     伊斯蘭教并不必然地阻礙科學(xué)的發(fā)展,且能在一定程度上推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展,那么,伊斯蘭教為什么會(huì)推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展呢?我想這與《古蘭經(jīng)》在探討人性問題時(shí),在人的認(rèn)識(shí)能力上提出的一些觀點(diǎn)有極大的關(guān)系｡?

     在《古蘭經(jīng)》里,真主是宇宙的本原,那么人能否認(rèn)識(shí)這個(gè)本原呢?對(duì)此,《古蘭經(jīng)》給予了肯定的回答｡它認(rèn)為,盡管真主不存在于任何時(shí)間與空間之內(nèi),人不能直接地認(rèn)識(shí)真主,但是在宇宙間真主處處向人們昭示他的存在,他的跡象存在于整個(gè)宇宙之中｡“天上地上,在信道者看來確有許多跡象｡真主創(chuàng)造你們,并散布各種動(dòng)物,在堅(jiān)信者看來,其中有許多跡象｡晝夜的輪流,真主從云中降下給養(yǎng),就借它而使已死的大地復(fù)活,以及改變風(fēng)向｡在能了解的人看來,其中有許多跡象｡”(45:3-5)所以在它看來,人可以通過對(duì)真主跡象的認(rèn)識(shí)而體認(rèn)到真主的存在｡正如馬明良先生所言:“整個(gè)宇宙猶如一本充滿客觀證據(jù)的打開著的書,只要人們認(rèn)真閱讀,深刻領(lǐng)會(huì),定能證明真主的存在｡”[3]人可以從對(duì)萬物真理的認(rèn)識(shí)中體認(rèn)到真主的存在,而體認(rèn)到真主的存在也才會(huì)認(rèn)識(shí)真正的真理｡真理與真主有著十分緊密的聯(lián)系｡它說:“真主是說明真理的,是指示正道的｡”(33:4)“你應(yīng)當(dāng)信賴真主,你確是據(jù)有明白的真理的｡”(27:79)?

     人可以認(rèn)識(shí)萬事萬物,人的認(rèn)識(shí)具有真理性,那么,具體地講人又是如何去認(rèn)識(shí)的呢?換言之,在《古蘭經(jīng)》里,人的認(rèn)知方式是什么?通過對(duì)《古蘭經(jīng)》的分析,其認(rèn)知方式至少有以下四種:第一,學(xué)習(xí)啟示｡它認(rèn)為,啟示是真主的語言,包括了一切有價(jià)值的東西,是一切問題的最后依據(jù),所以,《古蘭經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)信士們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)啟示的學(xué)習(xí)｡第二,運(yùn)用理性｡《古蘭經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人應(yīng)積極地運(yùn)用理性思維,對(duì)天地的創(chuàng)造､晝夜的輪流及宇宙中的一切跡象,進(jìn)行認(rèn)知(3:190-191)｡由此,《古蘭經(jīng)》肯定了推理的作用｡“當(dāng)安全或恐怖的消息到達(dá)他們的時(shí)候,他們就加以傳播,假若他們把消息報(bào)告使者和他們中主事的人,那么,他們中能推理的人,必定知道當(dāng)如何應(yīng)付｡”(4:83)｡第三,進(jìn)行觀察｡《古蘭經(jīng)》也認(rèn)為觀察是一種重要的認(rèn)知方式｡它一直強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)運(yùn)用自己的感官對(duì)萬事萬物進(jìn)行觀察,從中體認(rèn)真主的存在｡“你們要觀察天地之間的森羅萬象｡”(10:101)“在大地上對(duì)于堅(jiān)信的人們,有許多跡象;在你們自身中也有許多跡象,難道你們看不見嗎?”(51:20-21)第四,請(qǐng)教學(xué)者｡《古蘭經(jīng)》認(rèn)為,穆斯林應(yīng)當(dāng)向有知識(shí)的人請(qǐng)教,由此獲得知識(shí)｡“每個(gè)有知識(shí)的人上面,都有一個(gè)全知者｡”(12:76)“在你之前,我只派遣了我所啟示的一些男子｡你們應(yīng)當(dāng)請(qǐng)教深明教誨者,如果你們不知道｡”(16:43)?

     這里要強(qiáng)調(diào)的是,《古蘭經(jīng)》在人的認(rèn)識(shí)能力上提出的一些觀點(diǎn)有利于科學(xué)的發(fā)展｡?

      首先,《古蘭經(jīng)》對(duì)人認(rèn)識(shí)能力的肯定使人擺脫了懷疑主義,由此激勵(lì)穆斯林不斷向上,認(rèn)識(shí)自然,超越自我,最后達(dá)到真理,而這是有利于推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的｡其次,《古蘭經(jīng)》重視人理性的觀點(diǎn)有利于推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展｡再次,《古蘭經(jīng)》重視觀察的觀點(diǎn),也有利于推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展｡

     四､有利于促進(jìn)社會(huì)和諧?

     古今中外,追求社會(huì)和諧的理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng),如在西方,“和諧”思想也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)｡古希臘的畢達(dá)哥拉斯提出“美德即和諧”的命題,柏拉圖的“公正即和諧”,圣西門等空想社會(huì)主義的“和諧社會(huì)”理想等｡中國(guó)古代也有著豐富的“和諧”思想,如孔子的“和而不同”,孟子的“大同社會(huì)”,墨子的“愛無差等”,孫中山的“天下為公,世界大同”等｡現(xiàn)階段中共中央又提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念｡這里要強(qiáng)調(diào)的是,社會(huì)的和諧,離不開道德與法律的共同作用｡?

      因?yàn)?從哲學(xué)的角度看,社會(huì)和諧的內(nèi)容主要包括兩個(gè)方面:社會(huì)關(guān)系的和諧及人與自然關(guān)系的和諧｡而要實(shí)現(xiàn)此二者的和諧至少需要道德與法律的共同作用｡道德靠人們的信仰､信念､宣傳和教育的力量來維持,具有自律性的特點(diǎn),其作用是“收心”;而法律則不同,它要靠國(guó)家的強(qiáng)制力來維持,具有他律性的特點(diǎn),其作用是“矩行”｡道德與法律的統(tǒng)一,就能實(shí)現(xiàn)對(duì)人心靈的關(guān)懷與對(duì)規(guī)范關(guān)懷的統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)自律與他律的統(tǒng)一,從而比單純地依靠道德,或單純地依靠法律更利于社會(huì)關(guān)系的和諧及人與自然關(guān)系的和諧,促進(jìn)社會(huì)和諧｡道德與法律如車之雙輪,鳥之雙翼,使社會(huì)走向和諧｡?

     而《古蘭經(jīng)》中關(guān)于人性是善惡兼具的觀點(diǎn)也是有利于社會(huì)和諧的｡?

     首先,《古蘭經(jīng)》一方面講,人性中具有善的一面｡它說:“用賤水的精華創(chuàng)造他的子孫｡”(32:8)“然后使他健全,并將他的精神吹在他的身體中,又為你們創(chuàng)造耳目心靈｡”(32:9)可見人之所以具有善的一面是由于人具有許多其他動(dòng)物所不曾具有的屬性,并與其他動(dòng)物區(qū)別開來｡尤其人的理性與智慧,使人能夠辨別是非善惡｡“我確已為火獄而創(chuàng)造了許多精靈和人類,他們有心卻不用去思維,他們有眼卻不用去觀察,他們有耳卻不用去聽聞｡這等人好像牲畜一樣,甚至比牲畜還要迷誤｡”(7:179)“他以智慧賦予他所意欲的人”(2:269);“有知識(shí)的與無知識(shí)的相等嗎?惟有理智的人能覺悟｡”(39:9)?

     另一方面它也認(rèn)為,人性中又具有惡的一面,“人性是貪吝所支配的｡”(4:128)“有許多人,必因自己的私欲,而無知地使別人迷誤｡”(6:119)“真主欲為你們闡明禮義,并指示你們先民的法程,且赦宥你們｡真主是全知的,是至睿的｡真主欲赦宥你們,而順從私欲者,卻欲你們違背真理｡”(4:26-27)“如果他們不信這訓(xùn)辭,在他們背離之后,你或許為悲傷而自殺｡”(18:6)?

     這里要說明的是,盡管《古蘭經(jīng)》認(rèn)為人性善惡兼具,可它并不主張人去作惡,而是主張人應(yīng)當(dāng)戒惡,并爭(zhēng)先行善｡“各人都有自己所對(duì)的方向,故你們當(dāng)爭(zhēng)先為善｡”(2:148)“他們勸善戒惡,爭(zhēng)先行善;這等人是善人｡”(3:114)“他命令他們行善,禁止他們作惡”(7:157)等｡?

     總之,《古蘭經(jīng)》認(rèn)為人性中既具有善的一面,也具有惡的一面,人是善惡兼具的｡這種人性善惡觀,之所以能夠促進(jìn)社會(huì)和諧,在于它既利于道德的產(chǎn)生與實(shí)踐,也能在一定程度上促進(jìn)社會(huì)的法律建設(shè)｡?

     首先,《古蘭經(jīng)》關(guān)于人性善的看法,有利于道德的產(chǎn)生與實(shí)踐｡在社會(huì)生活中,個(gè)人意識(shí)到只有自己有意識(shí)地遵循被社會(huì)廣泛認(rèn)同的規(guī)范,社會(huì)才有秩序,才會(huì)和諧｡而人性善的看法使道德的產(chǎn)生與實(shí)踐有了可能｡對(duì)此,孟子的認(rèn)識(shí)很有代表性｡“乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也｡若夫?yàn)椴簧?非才之罪也｡惻隱之心,人皆有之｡羞惡之心,人皆有之｡恭敬之心,人皆有之｡是非之心,人皆有之｡惻隱之心,仁也｡羞惡之心,義也｡恭敬之心,禮也｡是非之心,智也｡仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣｡故曰求則得之,舍則失之,或相倍蓰而無算者,不能盡其才者也｡”[4]這里孟子就認(rèn)為,人性是善的,那么如果人按照自己的本性去做就可以有仁有義有禮有智｡換言之,就成為一個(gè)有道德的人｡至于有些人成為無仁無義無禮無智的人,不能歸罪于他的本性,這只是證明人沒有按照自己的本性去做｡可見,承認(rèn)人性本是善的,能為人道德的產(chǎn)生與實(shí)踐提供人性上的理論依據(jù)｡同樣《古蘭經(jīng)》認(rèn)為,人性中也具有善的一面,而且人應(yīng)對(duì)自己善的一面進(jìn)行培養(yǎng)｡“以靈魂及使它均衡,并啟示他善惡者發(fā)誓,凡培養(yǎng)自己的性靈者,必定成功;凡戕害自己的性靈者,必定失敗｡”(91:9-10)從中可以看出,《古蘭經(jīng)》認(rèn)為,人有善的一面,所以人應(yīng)對(duì)其性靈進(jìn)行積極的培養(yǎng),而積極地行善無疑則是人對(duì)其性靈進(jìn)行培養(yǎng)的最好方式｡所以《古蘭經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人應(yīng)積極地行善,做一個(gè)善人｡“各人都有自己所對(duì)的方向,故你們當(dāng)爭(zhēng)先為善｡”(2:148)從上可以看出,《古蘭經(jīng)》的人性中具有善的一面的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)人應(yīng)對(duì)其性靈的培養(yǎng),強(qiáng)調(diào)行善,都有利于道德的產(chǎn)生與實(shí)踐｡其次,《古蘭經(jīng)》關(guān)于人性惡的看法,也能夠在一定程度上促進(jìn)社會(huì)的法律建設(shè)｡因?yàn)榧热徽J(rèn)為人性是惡的,或有惡的一面,那么就意味著人自身中具有一種否定性的傾向,它使人落后､消極,所以人不能僅僅只按照自己的本性去生活,否則就會(huì)導(dǎo)致人對(duì)人是狼的局面的出現(xiàn)｡對(duì)此,就需要進(jìn)行社會(huì)矯治｡“如果我發(fā)現(xiàn)自己的生活不那么令人滿意,在社會(huì)得到改造之前,就不可能有真正的辦法｡”[5]而法律必然是這種社會(huì)矯治的有效辦法之一｡柏拉圖對(duì)此有深刻的認(rèn)識(shí)｡他說:“人類的本性將永遠(yuǎn)傾向于貪婪和自私,逃避痛苦,追求快樂而無任何理性,人們會(huì)先考慮這些,然后才考慮到公正和善德｡這樣,人們的心靈是一片黑暗,他們的所作所為,最后使得他們本人和整個(gè)國(guó)家充滿了罪行｡如果有人根據(jù)理性和神的恩惠的陽光指導(dǎo)自己的行動(dòng),他們就用不著法律來支配自己;因?yàn)闆]有任何法律或秩序能比知識(shí)更有力量,理性不應(yīng)該受任何東西的束縛,它應(yīng)該是萬事的主宰者,如果它真的名副其實(shí),而且本質(zhì)上是自由的話｡但是我們找不到這樣的人,即使有也非常之少;因此我們必須作第二最佳的選擇,這就是法律和秩序｡”[6]?

     同樣,《古蘭經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人性中具有惡的一面,使得法律的產(chǎn)生成為一種必然｡它認(rèn)為人性具有作惡的傾向,正因?yàn)檫@一點(diǎn),一些人脫離了主的大道,不斷犯罪,最終走上邪路｡因此在它看來,有必要對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行外在的法律控制｡所以不難理解,在《古蘭經(jīng)》里不僅可以看到許多道德律令,也能在它那里看到有許多具有法律性質(zhì)的規(guī)范,而這些規(guī)范為以后伊斯蘭法學(xué)的產(chǎn)生與完善奠定了基礎(chǔ)｡伊斯蘭法學(xué)的產(chǎn)生與實(shí)踐是引人矚目的,它在伊斯蘭世界起著對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行規(guī)范與控制的作用｡如對(duì)穆斯林如何履行宗教義務(wù),如何禮拜進(jìn)行規(guī)范;對(duì)穆斯林婚姻的有效結(jié)合､無效結(jié)合､不正常的結(jié)合､婚姻的法律效力及離婚作出詳細(xì)的規(guī)定;對(duì)合法的兩性關(guān)系､穆斯林的贍養(yǎng)義務(wù)､聘禮,對(duì)穆斯林們的遺產(chǎn)繼承進(jìn)行規(guī)定;對(duì)私通､誣陷､酗酒､偷盜､搶劫及叛教等罪予以詳細(xì)規(guī)定并作出判罰;對(duì)商業(yè)契約､買賣契約､債務(wù)契約､擔(dān)保契約､雇傭契約及租賃契約等作出基本規(guī)定;對(duì)贈(zèng)予與瓦克夫進(jìn)行規(guī)定;對(duì)法院及審判程序作出規(guī)定;等｡?

     可見,《古蘭經(jīng)》認(rèn)為因?yàn)槿诵灾芯哂猩频囊幻?所以人完全可以依照自己的本性去過一種道德的生活;但人不能只依照自己的本性去生活,人還應(yīng)該積極地遵循法律,因?yàn)槿诵灾羞€具有惡的一面?②｡這樣,它就將道德與法律統(tǒng)一起來,使穆斯林個(gè)人､群體乃至整個(gè)社會(huì)受到道德與法律的雙重調(diào)節(jié),而這往往就有利于促進(jìn)社會(huì)和諧｡?

     總之,作為伊斯蘭教的原典和信仰指南,《古蘭經(jīng)》對(duì)人性問題的認(rèn)識(shí)具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值｡它在人道德屬性方面提出的觀點(diǎn)有利于提升人類道德;在人欲望上提出的觀點(diǎn)有利于增加社會(huì)財(cái)富;在人認(rèn)識(shí)能力方面提出的觀點(diǎn)有利于推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展;其關(guān)于人性既善又惡的看法,也有利于促進(jìn)社會(huì)和諧｡同時(shí),這也表明伊斯蘭之所以在歷史上能夠改造､提升原來賭博､酗酒､搶劫､謀殺､部落仇殺､愚昧､落后的貝都因人及阿拉伯民族,進(jìn)而使之創(chuàng)造出偉大的業(yè)績(jī),并成為一種具有世界影響的文明,與其人性觀有極大的關(guān)系｡伊斯蘭的這種成功經(jīng)驗(yàn)在人類對(duì)未來充滿期待的今天,仍具有很重要的借鑒意義｡?