《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“真主以你們的家為安居之所。”(16﹕80)   每個(gè)正常的人﹐都應(yīng)當(dāng)有個(gè)家﹐人人都有家庭觀念﹐因?yàn)榧彝ナ敲總€(gè)人出生后的搖籃﹑少年兒童時(shí)代的學(xué)校﹐成人之后的安樂窩﹐避風(fēng)港﹐家庭使全體成員感到安全﹑親切﹑溫馨﹑關(guān)懷﹑美食﹑舒適﹐親深意厚﹐冬暖夏涼。  一天勞動(dòng)﹐晚上回到家﹐體會(huì)到無(wú)比寫意﹑輕松﹑消遣﹐惆悵全消﹔長(zhǎng)途跋涉風(fēng)雨夜歸人﹐到了家﹐吃完熱乎飯﹐安安穩(wěn)穩(wěn)睡一覺﹐賽過(guò)活神仙。

    動(dòng)物有穴﹐鳥兒有巢﹐都是它們的的家﹐早出晚歸﹐可以安靜地休息養(yǎng)精蓄銳﹐明天精神煥發(fā)。 我們?nèi)祟惖募药o不僅有墻壁﹑門窗﹑家具和生活用品﹐而且我們用心打造了優(yōu)美的精神環(huán)境﹐表現(xiàn)生活的品味和人性的高貴。 享受生活不能滿足于吃喝拉撒睡﹐而且還需要精神愉快﹐享有天倫之樂。 

    人分男女﹐男女有情愛﹐互相結(jié)為夫婦﹐成立家庭﹐共同奮斗擔(dān)負(fù)起養(yǎng)家糊口培育兒女的人性責(zé)任。   家庭可大可小﹐最基本的單位是夫妻﹐從夫妻開始蔓延﹐產(chǎn)生了家族和種族﹐形成社會(huì)。 仔細(xì)想想﹐這里就是萬(wàn)能真主造化的特殊跡象﹐使每個(gè)成年人到了婚配的年齡都有對(duì)異性情愛的沖動(dòng)﹐于是“男大當(dāng)娶﹐女大當(dāng)嫁”﹐結(jié)婚是人類社會(huì)中最基本的人權(quán)﹐人性和人格?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)﹕“他的一種跡象是﹕他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶﹐以便你們依戀她們﹐并且使你們互相愛悅﹐互相憐憫。  對(duì)于能思維的民眾﹐此中確有許多跡象。”(30﹕21)    人類對(duì)婚姻的需求﹐是真主對(duì)人類的特別恩惠﹐性沖動(dòng)是人類文明的原始起點(diǎn)﹐發(fā)展到家庭和社會(huì)。

    即使不信仰伊斯蘭的人﹐也都知道這些都是“天性”或“天意”﹐屬于造物主的創(chuàng)造﹐作為人類﹐是必須順從的“天意”。  穆斯林根據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的指導(dǎo)﹐對(duì)真主造化的人性和社會(huì)發(fā)展有深入的理解和認(rèn)識(shí)﹐那么﹐也必須順從主命﹐承擔(dān)起更大的責(zé)任﹐維護(hù)和珍惜真主恩賜的家庭﹐創(chuàng)造幸福的生活。  因此﹐穆斯林的家庭﹐應(yīng)當(dāng)具有穆斯林信仰認(rèn)主獨(dú)一的精神特征﹐第一表現(xiàn)在對(duì)家庭的管理和人際關(guān)系上﹐其次表現(xiàn)在對(duì)家庭的陳設(shè)和生活方式﹐展現(xiàn)伊斯蘭文明。  日子也許過(guò)得很清苦﹐家具也很簡(jiǎn)陋﹐但向人們呈現(xiàn)出高尚的精神力量和喜悅的內(nèi)心感受﹐家庭中的一切活動(dòng)和交流﹐都表示著對(duì)真主的感恩和贊頌。

     一個(gè)家庭是否幸福﹐不在于房屋豪華﹐昂貴器具或名牌服裝﹐而是充實(shí)和豐富的精神內(nèi)涵。  追求家庭幸福﹐須不斷改善家人和睦和溫馨﹐根據(jù)《古蘭經(jīng)》原則﹐依從圣訓(xùn)精神﹐體現(xiàn)穆斯林家庭所賴以存在的“萬(wàn)物非主﹐唯有真主﹐穆罕默德是真主使者”的精神支柱。 家庭﹐是一個(gè)溫暖的窩﹐美好的居所﹐走進(jìn)家門﹐看到伊斯蘭正道的閃光﹐同真主很接近﹐得到真主加倍的回賜。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“以敬畏真主并祈求其喜悅為地基者更好呢﹖  還是以傾頹的懸崖的邊緣為地基﹐因而隨著墮入火獄者更好呢﹖  真主不引導(dǎo)不義的民眾。”(9﹕109)   我們應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)造一個(gè)家﹐一個(gè)真正是穆斯林的家﹐家里人心里有誠(chéng)信﹐互相都真誠(chéng)﹐家和萬(wàn)事興﹐以真主的啟示相互勉勵(lì)和督促。

    這樣的家﹐有個(gè)示范﹐是先知穆圣樹立的好榜樣。 當(dāng)年他在麥地那的家﹐樸素﹑簡(jiǎn)單﹑清潔和安寧﹐家里人都有幸福感。 粗茶淡飯﹐節(jié)衣縮食﹐但知足常樂﹐無(wú)懮無(wú)慮。  先知穆圣提出的一個(gè)幸福標(biāo)準(zhǔn)﹐他說(shuō)﹕“一個(gè)人﹐黎明而起﹐身體康健無(wú)恙﹐一天過(guò)得很充實(shí)﹐就好像擁有全世界。”《提爾密濟(jì)圣訓(xùn)集》《伊本‧馬哲圣訓(xùn)集》  先知穆圣在麥地那的家﹐土坯的墻壁砌在石塊上﹐棕櫚葉屋頂下是干草﹐室內(nèi)陳設(shè)近于家徒四壁﹐木架繩床﹐陶土盆罐﹐羊皮水袋﹐鋪蓋是舊毛毯。 他的家挨近清真寺﹐就是清真寺的一部分﹐家人天天在家禮拜﹐祈禱﹐接近真主。  住在這些房屋中的主人﹐心里的滿足和快樂超過(guò)王宮中的君王臣子和豪宅里的老爺太太。 根據(jù)可靠記載﹐穆斯林社會(huì)的弟子們每家都差不多﹐當(dāng)時(shí)沒有人爭(zhēng)房產(chǎn)﹐全部精力都為主道奮斗﹐其樂無(wú)窮﹐開創(chuàng)了人類的新紀(jì)元。 當(dāng)時(shí)﹐先知穆圣對(duì)弟子們說(shuō)﹕“有了這四樣?xùn)|西﹐你們就應(yīng)當(dāng)感到幸福﹕家有賢妻﹐居所寬暢﹐和睦的鄰居﹐方便的坐騎。”《艾爾-哈基姆圣訓(xùn)集》

    伊斯蘭從來(lái)都不對(duì)生活條件設(shè)限﹐天下的物產(chǎn)和器具﹐都是真主恩賜人類的享受﹐物品不存在是非﹐但絕不能玩物喪志﹐沉醉于物欲之中不可自拔。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“你們應(yīng)當(dāng)吃﹐應(yīng)當(dāng)喝﹐但不要過(guò)份﹐真主確是不喜歡過(guò)份者的。  你說(shuō)﹕‘真主為他的臣民而創(chuàng)造的服飾和佳美的食物﹐誰(shuí)能禁止他們?nèi)ハ硎苣丞t’  你說(shuō)﹕‘那些物品為信道者所共有﹐在復(fù)活日所獨(dú)享的。’  我為有知識(shí)的民眾這樣解釋一切跡象。”(7﹕31-32)    《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“這些是今世生活的享受﹔而在真主那里﹐卻有優(yōu)美的歸宿。”(3﹕14)

    今世生活中的一切美好事物﹐都是考驗(yàn)。  困難﹑災(zāi)荒﹑貧困或戰(zhàn)爭(zhēng)是考驗(yàn)﹔豐富的給養(yǎng)和舒適的設(shè)備﹐也是考驗(yàn)﹐考驗(yàn)我們對(duì)真主的記念和感恩。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“至于你的主所賜你的恩典呢﹐你應(yīng)當(dāng)宣示它。”(93﹕11)   那些小人得志而否認(rèn)真主的人﹐屬于忘恩負(fù)義﹐背叛正道?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)﹕“當(dāng)時(shí)﹐你們的主曾宣布說(shuō)﹕‘如果你們感謝﹐我誓必對(duì)你們恩上加恩﹔如果你們忘恩負(fù)義﹐那么﹐我的刑罰確是嚴(yán)厲的。’”(14﹕7)    對(duì)真主忘恩負(fù)義的人﹐不必等到復(fù)活日﹐在現(xiàn)世﹐他們的精神痛苦和感情折磨就暴露無(wú)遺﹐屬于真主對(duì)這些人的刑罰。   當(dāng)你有了一個(gè)舒適的家﹐首先應(yīng)當(dāng)感謝真主﹐不忘真主的恩典﹐而不是逢人遍告都是你自己的功勞﹐“都是本人辛辛苦苦掙來(lái)的﹐對(duì)誰(shuí)都不感激。”  這是狂妄自大﹐為穆斯林所不取﹐因?yàn)闀?huì)遭受真主的兩世懲罰。

    我們都希望有個(gè)幸福的家﹐幸福不在陳設(shè)豪華和服飾昂貴﹐幸福的甜蜜之泉就在你心里。  今世的房子造成了﹐家人們都搬進(jìn)新居﹐都希望過(guò)幸福的生活。  假如各人心思不同﹐都想爭(zhēng)奪物質(zhì)享樂﹐同床異夢(mèng)﹐心懷鬼胎﹐從心里冒出的都是壞水﹑臟水和苦水﹐永遠(yuǎn)與幸福無(wú)緣。  穆斯林有了新家﹐開始新生活﹐首先感贊真主﹐向真主發(fā)誓遵從主命﹐多行善功﹐相互依戀﹐敬老愛幼﹐把家庭建設(shè)成伊斯蘭文明和教育的基地﹐孩子成長(zhǎng)的大學(xué)校﹐成人功修的清真寺﹐伊斯蘭精神充滿其間﹐光芒萬(wàn)丈﹐幸福洋溢﹐喜氣滿堂。  全家人遵循正道﹐快樂的泉涌匯集在一起﹐得到真主倍加賞賜﹐幸福無(wú)比樂融融﹐對(duì)于周圍親朋好友﹐你的家庭﹐是伊斯蘭的宣傳陣地。  我們不但要建造今天暫時(shí)的家﹐而且須建造未來(lái)永恒的家。  大賢阿里路過(guò)一個(gè)地方﹐看見人們?cè)诮ㄔ旆课荸o他說(shuō)﹕“在你出生之前﹐曾是死亡的﹐出生之后只是暫時(shí)活在這個(gè)世界上﹐你還是要死的。 你為今天建造的房子﹐是會(huì)毀滅的﹐而你為后世造的房子才是你永恒的寓所。”