音樂在世界幾乎所有的宗教中都占據(jù)著舉足輕重的地位。在歐洲,基督教作為一種特殊的思想文化現(xiàn)象與人文關(guān)懷體系對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有長期的統(tǒng)治作用,因此,與之相伴而生的基督教音樂成了歐洲社會(huì)傳播心靈信仰的重要手段。在基督教徒的觀念中,音樂是來自上帝的祝福,是上帝賜予人類的禮物。許多音樂家篤信基督,并通過彌撒曲、受難樂、清唱?jiǎng)　⒖邓纫魳敷w裁的創(chuàng)作表達(dá)其虔誠而神圣的宗教情懷,為后世留下了不朽的音樂篇章。然而,由于各個(gè)民族歷史背景與文化語境的差異,具有不同宗教信仰或是同一宗教的不同教派之間,對(duì)音樂的看法、態(tài)度也往往迥然不同。7世紀(jì)產(chǎn)生于阿拉伯半島的伊斯蘭教在其創(chuàng)始人穆罕默德去世后,逐漸形成遜尼派、什葉派、蘇非派等。本文旨在對(duì)這三大教派音樂觀的異同進(jìn)行梳理與比較,以期更加全面地認(rèn)識(shí)信奉伊斯蘭教的穆斯林的音樂觀。
　　
　　遜尼派的音樂觀
　　
　　遜尼派被認(rèn)為是伊斯蘭教的正統(tǒng)派,約占全世界穆斯林的85%以上,信奉《古蘭經(jīng)》與《圣訓(xùn)》?！豆盘m經(jīng)》匯集了穆罕默德23年傳教過程中陸續(xù)宣布的“安拉啟示”,既是伊斯蘭教信仰和教義的準(zhǔn)則,也是穆斯林社會(huì)生活與道德行為的規(guī)范。《圣訓(xùn)》是穆罕默德及其弟子生前言行的結(jié)集,對(duì)穆斯林的思想、言行及其生活方式有很大的影響。在這兩部伊斯蘭教的經(jīng)典著作中都涉及到了“音樂”的概念,其中既有正面的評(píng)論,也有負(fù)面的批判。如:《古蘭經(jīng)》第三十九章這樣寫道:“將佳音傳給我的仆人,他們聆聽我的訓(xùn)誡并遵循最好的旨意。”佳音就是美好的聲音,它作為人與超自然溝通的媒介傳遞著安拉的旨意;在第三十一章中,安拉這樣告誡人不可傲慢、自以為是:“讓你的步伐謙遜,讓你的聲音低沉,粗糙的歌聲有如驢叫聲一般。”貶斥了高亢而粗糙的聲音,并揭示出穆斯林音樂評(píng)價(jià)的審美標(biāo)準(zhǔn),即:低沉而細(xì)膩的聲音受到推崇。再如:穆罕默德在《圣訓(xùn)》中曾說:“歌唱使心生邪念。”而另一方面卻鼓勵(lì)人們?cè)诠?jié)慶、婚禮、生日等儀式中擊鼓歌唱。由此可見,無論是《古蘭經(jīng)》還是《圣訓(xùn)》都沒有明確指明對(duì)音樂的態(tài)度,它們強(qiáng)調(diào)適當(dāng)?shù)膱龊涎莩m當(dāng)?shù)母枨?并不完全禁止音樂的使用。然而,正是由于《古蘭經(jīng)》與《圣訓(xùn)》對(duì)音樂模棱兩可的態(tài)度導(dǎo)致了遜尼派四大法學(xué)派極力反對(duì)音樂。如:哈納斐法學(xué)派認(rèn)為歌唱本身就是一種潛伏在靈魂深處的原罪,歌者與器樂表演者不應(yīng)該被社會(huì)所接納;馬立克法學(xué)派認(rèn)為,《古蘭經(jīng)》的誦唱不應(yīng)加入任何人為的旋律,應(yīng)該為純粹的背誦;沙斐伊法學(xué)派認(rèn)為,真正虔誠的穆斯林不應(yīng)去聽世俗音樂,更不應(yīng)將演唱世俗音樂作為職業(yè);罕百里法學(xué)派相對(duì)于其他三個(gè)學(xué)派更加嚴(yán)格,幾乎完全排斥音樂。
　　
　　什葉派的音樂觀
　　
　　什葉派是伊斯蘭教中僅次于遜尼派的第二大教派,約占全世界穆斯林的10%,只信奉《古蘭經(jīng)》,不將《圣訓(xùn)》作為經(jīng)典。與遜尼派相比,什葉派的音樂觀比較開放,正如學(xué)者塞丁所指出的:“每一條指引人通往神的路都是合法的,如果音樂指引人通往它的路,那音樂也是合法的。假如音樂促使人背離神的道而行并削弱人的精神,使人們走向罪惡、錯(cuò)誤與犯罪的話,那音樂就是非法的。”在什葉派的音樂觀中,演唱或聆聽以下五種音樂都是非法的:1.歌唱的主題違反伊斯蘭教義。如:歌頌飲酒的歌;2.歌唱的內(nèi)容違反伊斯蘭教義。如:令人產(chǎn)生世俗欲望、企圖犯罪的歌;3.歌唱的態(tài)度違反伊斯蘭教義。如:歌唱時(shí)伴隨性暗示的動(dòng)作;4.歌唱時(shí)限違反伊斯蘭教義。如:過分夸張、冗長的歌;5.歌唱的場合違反伊斯蘭教義。如:在紀(jì)念穆罕默德生日的宗教儀式上唱召禱歌等。
　　
　　蘇非派的音樂觀
　　
　　蘇非派以《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》為其學(xué)說的根據(jù),沒有統(tǒng)一的教義。它認(rèn)為,優(yōu)美動(dòng)聽的音樂與婀娜多姿的舞蹈不但可以取悅于真主安拉,還可以幫助蘇非信徒放松身體,遠(yuǎn)離世俗的煩惱,消除內(nèi)心的私欲,達(dá)到與真主合一的精神修煉目標(biāo),因此,音樂是蘇非派宗教儀式中極其重要而必需的環(huán)節(jié)。如:在納格虛版迪耶教團(tuán)的迪克爾儀式中,修行者在器樂伴奏的背景下,緊閉雙眼,默念贊詞“萬物非主,唯有安拉”,并通過身體的搖擺,呼吸的控制而達(dá)到入神的境界。梅列維教團(tuán)的薩瑪儀式以回旋舞為主,修行者在乃依、列巴布、庫敦與鈸的伴奏下翩翩起舞,全然沉浸在冥思的世界:“喔,太陽升起來吧!世界的本源在舞蹈,沉醉在欣喜神醉中的靈魂也在舞蹈。在你耳邊,我會(huì)告訴你這舞蹈將舞至何方。所有在空氣中、在沙漠中的世界之本源,它們都知道自己是被愛著的,像我們一樣,不管幸?；蛘卟恍腋?都為那自由靈魂的太陽而暈眩。”吉斯迪教團(tuán)的宗教儀式音樂被稱為卡瓦里,由受過訓(xùn)練的音樂家為修行者演唱,以喚起他們對(duì)真主安拉、圣人穆罕默德以及吉斯迪教團(tuán)導(dǎo)師的向往與追求。盡管音樂在蘇非派的宗教儀式中具有特殊的意義與功能,但并非所有的音樂形態(tài)都被該教派所接受,那些容易使人墮落、萎靡不振的音樂以及無法辨認(rèn)其內(nèi)容的純粹器樂作品都是遭到禁忌的。
　　
     總之,由于《古蘭經(jīng)》與《圣訓(xùn)》中談及音樂的文字鳳毛麟角,使伊斯蘭不同教派或派系之間對(duì)音樂的理解與使用方式不盡相同,但我們也不難發(fā)現(xiàn)上述三大教派音樂觀的相同之處,即:穆斯林演唱或聆聽的音樂必須符合伊斯蘭教義、倫理與道德的標(biāo)準(zhǔn),他們既不完全贊同音樂,也不完全反對(duì)音樂;在聲樂與器樂兩種音樂形式中,聲樂占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì),器樂僅居伴奏地位,穆斯林認(rèn)為“樂器是魔鬼的叫拜者”,只有乃依和手鼓是《怪訓(xùn)》中所允許的。此外,盡管文中所提及的《古蘭經(jīng)》誦唱、穆罕默德生日誦唱與召禱歌聽起來抑揚(yáng)頓挫,具有音樂中旋律與節(jié)奏的要素,但穆斯林卻不將其列入音樂的范疇;然而,緣自不同文化背景的人們?cè)谝魳氛J(rèn)知方面的差異性,對(duì)于非穆斯林來說,這卻屬于典型的宗教音樂。