宗教與道德表面上看是相輔相成的關(guān)系﹐因?yàn)樾叛鲎诮痰娜硕贾v究道德﹐而有道德的人﹐必然信仰虔誠(chéng)。  實(shí)質(zhì)上﹐宗教與道德不是平等的關(guān)系﹐宗教是精神信仰的主導(dǎo)﹐是基礎(chǔ)﹐是核心﹐從信仰產(chǎn)生道德﹐因此﹐沒有宗教依據(jù)的道德﹐如同無根之木﹐無源之水﹐不可能確實(shí)存在。 追根究底﹐任何道德都來自宗教﹐即使社會(huì)的演變﹐失去了宗教﹐某些道德行為﹐不再依賴宗教﹐但仍然可以追查出它同古老傳統(tǒng)宗教的淵源關(guān)系。

    宗教與道德有互相依賴的關(guān)系﹐但本質(zhì)上道德從屬于宗教﹐沒有宗教﹐就沒有真正意義的道德。  古人說“惻隱之心﹐人皆有之”﹐這是人性﹐在人類良心深處有道德意識(shí)﹐人與人之間﹐即使互不相干的不同種族﹐可以發(fā)現(xiàn)共同的道德觀。 這種道德的人性本能意識(shí)﹐就是產(chǎn)生宗教的根源﹐也是歸依宗教的思想根源。  譬如長(zhǎng)期受到無神論教育的人﹐一旦良心發(fā)現(xiàn)﹐他很自然就歸依于某種宗教。  所謂道德﹐就是依從宗教的行為規(guī)則﹐為了表達(dá)內(nèi)心里的道德本能﹐宗教的規(guī)則和戒律就為你設(shè)定了道德規(guī)范﹐使人的良知與仁慈有法可依﹐充份發(fā)揮。

    道德的根源是宗教﹐宗教的根源是認(rèn)主獨(dú)一﹐敬畏真主。  宗教信仰引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界﹐不僅是眼前所見的一切﹐而還存在看不見摸不著的另一個(gè)世界﹐兩國(guó)世界都是萬能真主的造化并由真主掌管。 在這個(gè)世界里的行為﹐將在另一個(gè)世界里展現(xiàn)成效 ---- 成果或敗跡。 以宗教為憑證的道德是鞏固的穩(wěn)定行為﹐虔誠(chéng)的信徒為了實(shí)現(xiàn)道德的目標(biāo)﹐可以赴湯蹈火而在所不辭﹐為了保持一個(gè)高尚的美德﹐可以一輩子吃苦耐勞﹐任勞任怨﹐絕無反悔或動(dòng)搖。 無神論者也有道德﹐道德的基礎(chǔ)和動(dòng)力是為了獲得這個(gè)世界上短見的利益﹐因此沒有宗教的道德﹐是浮淺的﹑虛假的﹑易變的不穩(wěn)定“善良”行為。  無神論者做了點(diǎn)好事﹐必然大肆宣傳﹐唯恐人不知﹐各種“英雄”事例滿天飛﹐登上“光榮榜”招搖過市﹐而同時(shí)掩蓋他們內(nèi)心里的虛假﹑偽善﹑甚至罪惡。

    道德原則﹐其實(shí)是一系列的禁止和限制﹐通常叫“戒律”﹐沒有時(shí)間或年代的局限性﹐過去和現(xiàn)在﹐都適用。   例如基督教的“十戒”﹐其中八戒都是“禁止”﹔佛教的“五戒”都是“不許可”的行為﹐因?yàn)榈赖戮褪强酥扑接o為他人著想﹐把恩惠施于別人和社會(huì)﹐個(gè)人必須做出無私的犧牲。  縱觀各種宗教的歷史﹐充滿了各種戒律﹐其中許多戒律現(xiàn)在看來毫無實(shí)際意義﹐或者說對(duì)信徒毫無實(shí)際利益。 但是從虔誠(chéng)信仰的角度﹐任何戒律都充滿了深刻的神秘“意義”﹐所以必須忠誠(chéng)地恪守﹐忍辱負(fù)重﹐持之以恒。 有些戒律也很有意義﹐立竿見影﹐但絕不是以獲得直接的“好處”為目標(biāo)。

    古希臘的斯多葛學(xué)派認(rèn)為﹐道德行為都與“ 自然不和諧”﹐違背自然需要﹐這個(gè)“自然”就是指人的自私本性。  譬如一個(gè)人處處講究道德﹐那么﹐就必然否定了他個(gè)人的許多需求﹐做那些“不自然”的行為﹐是出于對(duì)世界的“迷信”理解。 事實(shí)上﹐沒有人能夠隨心所欲地活著﹐因此根本就不存在“自然的人與自然和諧”的現(xiàn)象。  假如存在﹐那么﹐他不是真正的人﹐而是脫離社會(huì)生活的動(dòng)物。  真主造化的人類﹐必須生存在共同的社會(huì)之中﹐就不可能完全自私﹐由不得人們隨心所欲。

    達(dá)爾文主義的社會(huì)格言是“適者生存”。   如果一個(gè)超強(qiáng)者﹐壓倒了所有的人﹐個(gè)人欲望得到完全滿足﹐但在道德上必然是失敗者﹐是個(gè)不道德的壞份子。  人類生物學(xué)的完善﹐不是肢體發(fā)育﹐而是道德的提升﹐使人類更加文明。  西方電影中描述的“超人”﹐不論什么類型﹐他們都很孤獨(dú)﹐雖然達(dá)到了生物學(xué)的高度完美﹐但缺少人性﹐更缺少人的尊嚴(yán)。  尊嚴(yán)來自真主的恩賜。

    假如我們接受達(dá)爾文的進(jìn)化論﹐但不應(yīng)該單純理解為“生物學(xué)”的演變﹐而應(yīng)開放眼界﹐看到社會(huì)文明的“進(jìn)化”。   現(xiàn)代西方社會(huì)的進(jìn)化﹐適得其反﹐強(qiáng)烈的物欲和貪婪使社會(huì)墮落和道德敗壞。  英國(guó)著名文學(xué)家曼德維爾說﹐科技進(jìn)步了﹐社會(huì)沒有進(jìn)步﹐“更加邪惡。 因?yàn)橥苿?dòng)社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力是邪惡的利益目標(biāo)。”  他說﹕“在這個(gè)世界上﹐所謂的道德與邪惡的較量﹐造成我們今天這樣的社會(huì)狀態(tài)。”

    達(dá)爾文主義的發(fā)展論﹐是指生物學(xué)的自然進(jìn)化論﹐而道德家們所宣傳的社會(huì)發(fā)展是對(duì)進(jìn)化論的遏制和對(duì)抗﹐如保護(hù)弱者﹐救助殘疾人﹐同情貧困人口﹐幫助無權(quán)無勢(shì)的勞工階級(jí)。 因此﹐道德論者與進(jìn)化論者背道而馳﹐互相對(duì)抗。  社會(huì)在兩股勢(shì)力的對(duì)抗中發(fā)展﹐現(xiàn)在看來是進(jìn)化論占上風(fēng)﹐因?yàn)橛袡?quán)有勢(shì)有錢的人統(tǒng)治著這個(gè)世界﹐在許多地方獨(dú)斷專行。  曼德維爾說﹐社會(huì)號(hào)令全體公民“放棄你們的道德﹑良心﹑同情和仁慈﹐為利益追逐不顧一切﹐把弱者擊倒在地﹐從失敗者的尸體上爬上去。 因此﹐人性被生物進(jìn)化壓倒了﹐文明被科技?jí)旱沽拴o善良被私欲壓倒了﹐公德被法律壓倒了﹐最后導(dǎo)致西方社會(huì)出現(xiàn)的政教分離結(jié)果 ---- 宗教被政府壓倒了。

    德國(guó)十九世紀(jì)哲學(xué)家尼采一直堅(jiān)持以社會(huì)進(jìn)化論壓倒人性的社會(huì)發(fā)展學(xué)說﹐他認(rèn)為必須堅(jiān)持以生物學(xué)的進(jìn)化取勝于宗教的道德論。  他強(qiáng)調(diào)說﹐社會(huì)不需要仁愛﹐同情和公正﹐因此德意志民族首當(dāng)其沖走向了仇恨和暴力法西斯道路。 基督教相信﹐上帝“對(duì)精力旺盛的人體中注入過最毒的毒汁”﹐這些人形成了人類的活躍精英。  古希臘的哲學(xué)家們﹐都是努力探索人性本質(zhì)的思想家﹐他追求善良人性﹐所以在他們影響下的希臘民族﹐以及整個(gè)歐洲﹐最后的結(jié)局是皈信基督教﹐使歐洲成為基督教文化地區(qū)﹐皈信于上帝。  人類為什么會(huì)有宗教﹖  因?yàn)槿诵闹斜緛砭陀械懒x和良知﹐真主派遣的使者他們的使命只不過是喚醒人們本能存在的道德意識(shí)﹐成為最能接受的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。   人的道德天性與使者教化相結(jié)合﹐就是正教﹐形成了人類的文明﹐直接影響到個(gè)人品行﹐是成家立業(yè)和社會(huì)架構(gòu)的基本原則。

    道德是人的本性﹐宗教是指導(dǎo)﹐相輔相成﹐構(gòu)成高尚的文明。  西方的世俗化﹐是一個(gè)危險(xiǎn)的道路﹐因?yàn)榉穸ㄗ诮泰o使社會(huì)道德失去了根本和基礎(chǔ)。  在西方國(guó)家的各級(jí)校園中﹐都有“公德”教育課程﹐他們企圖以“職業(yè)規(guī)范行為”代替宗教的認(rèn)知﹐他們的公德是以保住工作崗位和掙錢為目標(biāo)﹐效忠于公司和老板﹐而不是真心善良。  例如商店里的售貨員﹐他們向顧客陪著笑臉﹐努力推銷劣質(zhì)的商品﹐欺騙顧客﹐只為取悅于老板﹐提高營(yíng)業(yè)額﹐而不是真心為顧客的利益著想。

    否定宗教的道德﹐是沒有根基的道德﹐導(dǎo)致私欲膨脹﹐傷害社會(huì)民眾利益﹐使社會(huì)文明倒退。 《古蘭經(jīng)》的常用語“信道并且行善者”﹐重復(fù)過五十多次﹐證明行善者的道德﹐必須以信仰為依據(jù)﹐培養(yǎng)真誠(chéng)的道德。  《古蘭經(jīng)》提出“怎樣才能成為一個(gè)有信仰的人”﹐答案是“信道并且行善﹐最后歸于真主。”   先知穆圣曾經(jīng)說過﹕沒有正信的行為﹐如同沙漠上隨風(fēng)飄蕩不定的一片枯葉。