（接上期《優(yōu)努斯章》導(dǎo)讀）

  當年阿拉伯半島的蒙昧部落，對真主啟示《古蘭經(jīng)》的抗拒有三種情況，在這個蘇勒中都有答復(fù)。

  第一：“有人對他們宣讀我的明顯的跡象的時候，那些不希望會見我的人說：‘請你另拿一部《古蘭經(jīng)》來，我修改這部《古蘭經(jīng)》。’”（15）這些人的內(nèi)心想法是，新編的經(jīng)典中應(yīng)當把他們崇拜的天神和鬼怪也增加進去，成為崇拜的偶像。但是，真主命令他的使者回答說：“我不至于擅自修改它。我只能遵從我所受的啟示。如果我違抗我的主，我的確畏懼重大日的刑罰。”（15）先知穆圣明確地告訴他們，他對阿拉伯人的文化傳統(tǒng)和信仰并不陌生，因為他已經(jīng)在那里生活過四十多年，《古蘭經(jīng)》確是真主命令他傳播的啟示，他必須忠誠地宣讀。真主又命令他說：“假若真主意欲，我一定不向你們宣讀這部經(jīng)典，真主也不使你們了解其意義。在降示這部經(jīng)之前，我確已在你們中間度過了大半生了，難道你們不明理嗎？”（16）歷史上曾經(jīng)發(fā)生過許多次這樣愚昧的人，他們看到穆斯林堅信伊斯蘭，因此同穆斯林的教長談判，是否可以修改一下《古蘭經(jīng)》，使穆斯林成為他們可以容納和接受的人群。一直到今日，也有類似事情發(fā)生。他們的理解和行為，同古代的阿拉伯部落一樣愚昧。

  第二、“這部《古蘭經(jīng)》不是可以舍真主而偽造的，卻是真主降示來證實以前的天經(jīng)。并詳述真主所制定律例的。其中毫無疑義，乃是從全世界的主所降示的。”（37）稍有細心研讀《古蘭經(jīng)》的人都不難發(fā)現(xiàn)，這部經(jīng)典不可能出自某位學者之筆，這部經(jīng)典是一部奇書，沒有人能模仿這樣的文字風格編造出一句類似的經(jīng)文。這個奇跡不僅表現(xiàn)在特異的句式或文風，而且內(nèi)容上自始至終都是在闡述人間的真理，經(jīng)得起任何時代的考察和驗證。這是一部真正意義的“經(jīng)”，因為其中的涵義是永恒的真理。假若這部經(jīng)典中，稍有一些假冒的文字，譬如過去某個學者篡改過幾個字，那是不容易掩蓋的紕謬，因為真主把每個人的思想都造化成有局限性的思維，任何人的言論都會暴露出他的“時代特征”。人類不可能代替造物主思維，制作出真主的啟示，例如在《古蘭經(jīng)》中對真主獨一無二的品性描述，以及經(jīng)文中所涉及到的自然科學論點，其準確性至今令人驚嘆不已。

  假若這是一本古代學者的著作，沒有人膽敢挑戰(zhàn)說，以后沒有人能夠?qū)懗鐾瑯拥慕?jīng)典來。誰也不敢夸口說，他是絕頂聰明的人，將來一萬年也不會出現(xiàn)一個天才超過他。真主在《古蘭經(jīng)》中向?qū)φ嬷鲉⑹颈в袘岩尚那榈娜颂岢隽诉@樣的挑戰(zhàn)：“難道他們說他偽造經(jīng)典嗎？你說：‘你們就試擬一章吧！’如果你們是誠實的，你們就應(yīng)當舍真主而吁請你們所能吁請的人。”（38）這個挑戰(zhàn)不僅針對那些部落的人，而且把條件放寬到他們所能吁請得到的任何高人或他們所崇拜的神仙，并且不設(shè)時間的限制。一千四百多年過去了，沒有人揭下過這個榜文志愿接受這個挑戰(zhàn)，至今也沒有，以后也沒有人有如此信心和膽量。這些可悲的人，確實無知，但很愚蠢，因為他們在否定《古蘭經(jīng)》的時候，并沒有理解這部真經(jīng)的內(nèi)容，正如真主說：“不！他們否認他們所未通曉、而其解釋尚未降臨的經(jīng)典。”（39）

  這些否認真主經(jīng)典的人，都是無知而且愚蠢的人，因此不值得真主懲罰他們，真主在等待他們的覺悟。接著的兩段經(jīng)文是對這個挑戰(zhàn)的備注：“他們中有信它，有不信它的。你的主是知道作惡者的。如果他們稱你為說謊者，你就說：‘我有我的工作，你們有你們的工作，你們與我所做的事無干，我與你們所做的事無涉。’”（40-41）《古蘭經(jīng)》確是真主啟示的真理，但允許任何人表示懷疑、挑剔和審讀，許可自由辯論。宗教絕無強迫，伊斯蘭的經(jīng)典也是開放式，絕不強制別人接受和盲目崇拜。是真理，何愁沒有人信仰；信不信由你。真主說：“他們中有注視你的，難道你能引導(dǎo)瞎子嗎？即使他們沒有洞察力。真主的確不虧待人們，但人們卻虧待自己。”（42-43）“如果你們是誠實的”，真主在等待著他們的覺悟。

  第三、“人們啊！確已降臨你們的，是從你們的主發(fā)出的教誨，是治心病的良藥，是對信士們的引導(dǎo)和慈恩。”（57）蒙昧的阿拉伯部落的民眾看到了一種不曾想象到的信仰，不是崇拜傳統(tǒng)熟悉的偶像、傳說中的神話和鬼怪、也不是繁文縟節(jié)的隆重禮儀，而是認主獨一，服從真主的使者，心地必須純潔，行為必須善良，每個人要為一舉一動負責。這是高層次的認識天地和自己，從靈魂深處徹底凈化，擺脫一切神靈和權(quán)威的束縛和禁錮，享受精神上的一次大解放，引導(dǎo)全人類歸向獨一無二的真主。沒有人低賤，沒有人受壓迫，人人平等，唯獨敬畏真主，遵循真主的啟示《古蘭經(jīng)》，感到無比愉快和高貴。真主命令他的使者說：“這是由于真主的恩惠和慈恩，叫他們因此而高興吧！這比他們所聚積的還要好。”（59）

  歸信伊斯蘭的人們，進入一個嶄新的境界，消除了一切憂愁和煩惱，沒有彷徨和恐懼，也沒有貪婪和留戀。真主說：“無論你處理什么事物，無論你誦讀《古蘭經(jīng)》哪一章經(jīng)文，無論你做什么工作，當你們著手的時候，我總是見證你們的。天地間微塵重的事物，都不能逃避真主的鑒察，無論比微塵還要小還要大，都記載在一本明顯的天經(jīng)中。”（61）真誠的信士們在真主的指引、明察和響導(dǎo)下，在任何形勢和環(huán)境中，都感到心情樂觀，思想開放，沒有解決不了的難題，沒有克服不了的困難。任何敵人都不可能戰(zhàn)勝真主的奴仆，真主的使者引導(dǎo)信士們抵御邪惡，戰(zhàn)勝敵人，穆斯林弟兄們永遠立于不敗之地。

  這個蘇勒的開始，向無知的民眾闡明，伊斯蘭是崇高的信仰，認主獨一是人類的光亮，因為真主造化天地萬物，所以對人類至仁至慈，引導(dǎo)信士們走向幸福。這個蘇勒的結(jié)束，真主啟示信士們必須在信仰中堅定不移。真主說：“你應(yīng)當遵從你所受的啟示，并應(yīng)當堅忍，直到真主判決，他是最公正的判決者。”（109）

  《古蘭經(jīng)》在一個蒙昧的世界出現(xiàn)，如同一道閃電或一聲劈雷，震驚了長久生活在黑暗中的人們。有人感到驚奇，有人感到疑惑，有人感到嫉妒和仇恨，因此眾人對新生的伊斯蘭發(fā)生了爭論。真主是以準確的阿拉伯語頒降的《古蘭經(jīng)》，這個語言當時還是少數(shù)民眾使用的語言，只限于阿拉伯半島的部落。真主的使者是個文盲，但是他的使命是用準確的語言傳播真主的啟示和告誡，真主許可他向過去讀過真主經(jīng)典的人請教。真主說：“假若你懷疑我降示你的經(jīng)典，你就問問那些常常通讀你之前所降示的天經(jīng)的人們。”（94）凡是真主下降的啟示經(jīng)典都包涵同樣的真理，過去的經(jīng)典被錯誤解釋和修正，是一些人發(fā)出故意誤導(dǎo)的信息。在有經(jīng)人之中，仍舊有許多人因為“常常誦讀真主的經(jīng)典”而確知經(jīng)典的真相。

  過去和現(xiàn)在，真主啟示的天經(jīng)只有一個內(nèi)容，所有的經(jīng)典都可以互相證實：認主獨一。造化天地萬物的真主，從不生人，也不被生，天地間沒有匹配者。這個蘇勒的主題思想是勸導(dǎo)迷誤的人們回歸認主獨一的信仰。真主派遣使者重新昭示萬能真主的仁慈和引導(dǎo)迷誤者回歸正道，就是因為真主過去的使者被人們拒絕了，真主的經(jīng)典散失或失真，造成了眾人在現(xiàn)實中走入迷途。真主說：“從你的主發(fā)出的真理，確已降臨你，故你切莫居于懷疑者的行列，切莫居于否認真主的跡象者的行列，以致你入于虧折之中。被你的主的判詞判決的人，必定不信道；即使每種跡象都降臨他們，直到他們看見痛苦的刑罰。”（94-97）在先知穆圣之前出現(xiàn)了以物配主的人，他們的頭腦有病，思維不合邏輯，對天地萬象的觀察出現(xiàn)了偏差。真主對那些人確定了迷誤者的判詞，他們是否認真主跡象的人，是不信道者，他們將看到他們痛苦的刑罰。

  人與動物相比，有思維和智慧，但是人類是精神非常脆弱的動物，喜歡安逸、享受和贊揚，在艱難和困苦的時候，立即表示恐懼、虛弱、沮喪和暴躁。危機能使人屈服，暴力能使人讓步。在一個人無能為力的時刻，內(nèi)心里最容易產(chǎn)生祈求神明的欲望，是人類在絕望中最后的一點希望。一旦危機解除，艱難時期過去，他對神靈的虔誠和祈求逐漸淡忘，以致完全消失，恢復(fù)到?jīng)]有信仰的狀態(tài)。真主在這個蘇勒中啟示說：“當人遭遇災(zāi)害的時候，便臥著、或坐著、或站著向我祈禱。等我解除他們的災(zāi)害后，他們就繼續(xù)作惡，仿佛不曾祈求我解除他們的災(zāi)害一樣。過份的人們是這樣為他們的行為所迷惑的。”（12）這是人性中非常卑劣的性格，是叛逆的集中表現(xiàn)，也是忘恩負義的根源。

  真主造化了人類，深知人的精神脆弱，并且難以克服自私、貪婪、浮躁的性格。在這個蘇勒中，真主說：“真主使你們在陸上和海上旅行。當你們坐在船中，乘風而航行，并因風而欣喜的時候，暴風向船襲來，波濤從各處滾來，船里的人猜想自己已被包圍，他們虔誠地祈禱真主：‘如果你使我們脫離這次災(zāi)難，我們必定感謝你。’當他拯救了他們的時候，他們忽然在地方上無理地侵害他人。人們??！你們的侵害只有害于自身，那是今世生活的享受，然后，你們只歸于我，我要把你們的行為告訴你們。”（22-23） 

  人在危機的時候向平時不誠信的神明求助，并且做出許諾，這是普遍的心理。不可否認，真主造化的人性就是這樣，而且經(jīng)常不斷使人遭遇災(zāi)難、疾病和危機，是對健忘的人一次又一次的棒喝和驚醒?！豆盘m經(jīng)》中這樣解釋真主的智慧和仁慈：“今世的生活，就象是從云中降下的雨水，地里的禾苗，即人和牲畜所吃的東西——就因之而繁茂起來。直到天地穿上盛裝，打扮得很美麗，而農(nóng)夫猜想自己可以獲得豐收的時候，我的命令在黑夜或白晝降臨那些田地，我使五谷只留楂兒，仿佛新近沒有種過莊稼一樣。我為能思維的民眾這樣解釋許多跡象。”（24）這也許被理解為是對傲慢者和忘卻真主恩惠者的懲罰，而對于有思維和理智的信士，是一次精神的升級，信仰的提高，更加深刻地體悟真主的萬能和仁慈。

  《古蘭經(jīng)》呈現(xiàn)給我們的是一個完整的世界，時不分古今，地不分南北，天上和地下，社會和人心，面面俱到，其中包涵著無窮無盡的奧妙和學問。這個蘇勒中所展現(xiàn)的人性，形像地解釋了為什么信仰漂浮，精神脆弱，忠義難得。堅定不移的信士，是真主的忠誠奴仆，是難能可貴的品性，天堂的賞賜非他們莫屬，這是真主的公道。

  真主的最后使者走向蒙昧人群，他遭到周圍的人們懷疑和抵制，真理遭遇到抗拒。真主的啟示中包涵了許多當時人們所熟悉的歷史先知和使者，例如先知優(yōu)努斯。麥加的人們從傳說中記得他的故事，但真主的正道早已泯滅，所以人們信仰多種神靈和鬼怪。先知穆圣的使命是復(fù)興古代先知傳播的真理，因為這是唯一的真理，即使遭到淹沒，真理的光亮永遠不會黯淡。真主說：“為何沒有一個城市的居民信仰正道，因而獲得信道的裨益呢？但優(yōu)努斯的宗族，當他們信道的時候，我曾為他們解除了今世生活中凌辱的刑罰，并使他們暫時享受。”（98）先知穆圣直接得之真主的啟示，繼承萬世真理，他以堅韌不拔的精神，只用了二十多年的時間，征服了那里的人心，整個阿拉伯半島歸信了伊斯蘭。

  先知穆圣承領(lǐng)了真主的使命之后，遭遇到歷史上其它使者同樣的艱難困苦，受到頑愚者的誹謗和仇視。例如先知努哈的遭遇，他說：“我的宗族??！如果我居住在你們中間，以真主的跡象教訓(xùn)你們，這使你們感到難堪，那么，我只信托真主。……，如果你們違背我的教誨，那么，我未曾向你們索取任何報酬；我的報酬只歸真主負擔。我曾奉命做一個順服的人。”（71-72）這個蘇勒列舉了許多歷史上的先知和使者，如努哈、優(yōu)努斯和穆薩，但他們每個人的使命都只限于他們的宗族，而先知穆圣承擔著解救全世界人類的使命。先知穆圣同歷代的先知和使者一樣，服從真主的命令，向民眾傳播真理的聲音，沒有個人的欲望或索取報酬的念頭，所有的先知，都以身作則，向信道的民眾示范，歷經(jīng)千辛萬苦，只求真主的援助和憐憫。先知穆圣的使命最重，也是使者之中最高貴者。

  世界上抗拒伊斯蘭的人宣傳說，“伊斯蘭是阿拉伯人游牧民族的地方信仰，是因為窮兵黷武而推行到了全世界。他們一手執(zhí)劍，一手捧經(jīng)，對不接受伊斯蘭的人，一律殺戮。”如果你經(jīng)常讀西方人寫的文章和論著，這樣的觀點絕不會陌生，從古代十字軍入侵東方領(lǐng)土的戰(zhàn)爭動員，到今日美國領(lǐng)導(dǎo)的反恐，這個陰影揮之不去，到處都有這樣惡毒的誹謗和蒙昧的說教。如果說，真主派遣使者向全人類傳播認主獨一的正道，這難道是維護阿拉伯貝都因一個民族的利益嗎？這個蘇勒的中心思想是掃除人類的蒙昧，難道只有阿拉伯游牧部落才需要嗎？

  在這個蘇勒的尾聲中，信士們感動地看到真主最后使者頂天立地的高大形像，聽到震撼山岳和四海的宏亮號召。他受命向世界所有的對正道猶豫不決的人說話，而不是在沙漠部落中宣傳和布道。這個蘇勒從批駁懷疑論者那些蒙昧小人開端，談天說地發(fā)人深省，回顧歷史喚醒人們的覺悟，精神的波浪高潮迭起，最后以磅礡的氣勢向全世界的人民吹響了雄壯的號角聲。

  “你們要觀察天地之間的森羅萬象。一切跡象和警告者，對于不信道的民眾是毫無裨益的。”（101）

  “人們??！如果你們懷疑我的宗教，那么，我不崇拜你們舍真主而崇拜的，但我崇拜真主，他將使你們壽終。我奉命做一個信道者。”（104）

  “眾人啊！從你們的主發(fā)出的真理，確已降臨你們。誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入歧途，誰自受其害。我不是監(jiān)護你們的。”（108）