理解生活之理解《古蘭經(jīng)》
理解生活之理解《古蘭經(jīng)》
——伊斯蘭學者格爾達維訪談錄
主持人：您老在《古蘭經(jīng)》研究領域作出了很多貢獻，尤其是您的著作《我們怎樣對待偉大的古蘭經(jīng)》。我們想簡要的了解一下《古蘭經(jīng)》的主要特點。
格爾達維：奉至仁至慈的真主之名。一切贊頌，全歸真主，祝福我們的領袖、導師、楷模、至愛、真主的使者及其家屬、圣門弟子和一切追隨者。
《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭的支柱，信仰的基石，立法的源泉，道德的圭臬，是整個穆斯林共同體賴以存在的基礎，也是伊斯蘭的最高依據(jù)和準則。我們雖然說《古蘭經(jīng)》和圣訓，但我們用《古蘭經(jīng)》證明圣訓，公議，類比的法定性。
《古蘭經(jīng)》的特點有：易于理解和誦念。普通人和學者都能從中獲得營養(yǎng)。“一切溝壑就盡量流行”。真主說：“我以你的語言使其簡易，以便他們覺悟”，“我確已使《古蘭經(jīng)》易于記誦，有接受勸告的人嗎？”。
《古蘭經(jīng)》是明確的經(jīng)典。這種明確即指本身，也指證實其它經(jīng)典。它也被稱之為“光明”“我為你們降示了顯著的光明”，“我所降示的光明”，所謂“《古蘭經(jīng)》有多種解釋”是不正確的。有些經(jīng)文有多種解釋，但大部分經(jīng)文是明確的“它們是經(jīng)典的基礎”。
永恒性。因為真主親自保護《古蘭經(jīng)》。“我確已降示教誨，我確是它的保護者”，這里分別用了兩個強調詞來肯定。真主說：“謬誤不能從它的前后攻擊它”。
奇跡性。阿拉伯人無法擬作。“讓他們擬作類似的語言吧，如果他們是誠實的”“你說，你們擬作類似的一章吧”，阿拉伯人無法擬作類似的一章。真主的話千真萬確：“你說，如果人類和精靈共同擬作《古蘭經(jīng)》，他們也無法做到，即使互相幫助也罷”。
廣泛性。真主說：“在他們的故事里，對于有理智的人們，確有一種教訓。這不是偽造的訓辭，卻是證實前經(jīng)，詳解萬事，向導信士，并施以慈恩的。”“我給你降示了經(jīng)典，以闡明萬事，并作為穆斯林的引導，憐憫和喜訊”。
主持人：希望您老簡要的闡述一下《古蘭經(jīng)》的宗旨。
格爾達維：拉希德理達謝赫在其《穆罕默德之啟示》一書中提到了《古蘭經(jīng)》的十個宗旨，認為這是思想奇跡，而不是古代學者關注的文學、修辭奇跡。他提到其中有：《古蘭經(jīng)》所帶來的改革和法律方面的奇跡。
我記得有七個基本宗旨。第一個是：端正信仰，因為天啟的信仰和經(jīng)典遭到了篡改，失去了純潔性。我們知道，所有的先知都倡導認主獨一，所有的先知都對其族人說：“我的族人啊，你們當崇拜真主，你們除他外，沒有別的主宰”，遺憾的是，猶太教將神人化，而基督教則相反，將人神化，出現(xiàn)了三位一體——圣父，圣子，圣靈。偶像崇拜滲入了基督教，尤其是在羅馬皇帝君士坦丁加入基督教之后。有人說：基督教贏得了國家，失去了宗教。
正如阿布杜加巴爾所說：羅馬沒有基督化，但基督教卻羅馬化了。信仰就這樣遭到了篡改。所以，伊斯蘭的來臨是一種必然，以使天啟宗教信仰回歸原初，消除偶像崇拜的污染，使認主獨一擺脫所有的舉伴和偶像崇拜，保持其純潔性。
主持人：您老說，《古蘭經(jīng)》的宗旨之一是優(yōu)待人，對人的優(yōu)待體現(xiàn)在僅僅將其視作人，不看其國籍，種族，語言，還是僅限于崇拜真主的穆斯林？
格爾達維：《古蘭經(jīng)》優(yōu)待人是因為人性，真主說：“我確已優(yōu)待了人類”，沒有說優(yōu)待我們穆斯林，人被優(yōu)待是由于其人性。真主創(chuàng)造了人，為此設立了一個盛大的儀式，讓天使為其叩首。真主為人創(chuàng)造了完美的形體，并注入來自他的精神，創(chuàng)造之前和天使商議“我要在大地上設一個代治者”。因此，人因其人性而被優(yōu)待。另一種優(yōu)待是信仰，但首先是人性，真主為人制服了天地間的一切。“難道你沒有看見，真主為你們制服了天地間的一切，并施與你們表里的恩典”這屬于所有人，制服日月和晝夜普遍的針對所有人。
因此，當有一位亡者被抬過時，先知站了起來。圣門弟子說：他是一位猶太教徒，先知說——他說的很精辟——難道他不是人嗎？在伊斯蘭看來，每個人都是有地位的。這是多么崇高的立場和解釋。
主持人：那么，為什么您說《古蘭經(jīng)》的宗旨之一是優(yōu)待人，然后又說，《古蘭經(jīng)》的宗旨還有建立家庭，尊重婦女，難道優(yōu)待人本身不就是優(yōu)待婦女嗎？
格爾達維：是的，優(yōu)待婦女也屬于對人的優(yōu)待。但這正如阿拉伯語言學家所說：這是普遍之后的限定。因為，有些人相信優(yōu)待人，但他認為女人的地位低于男人。好像人專指男人，而不指女人。因此，女人在各種文明中都受到不公正的待遇，有的認為女人只有肉體，沒有靈魂，有的認為女人不能進入樂園，不承擔責任。有些宗教認為，婦女四十歲后才承擔責任。伊斯蘭來臨后，即尊重婦女，也尊重男人。“你們的一部分來自另一部分”。
主持人：您老是否認為您是婦女的支持者？
格爾達維：我只能這樣做。如果說伊斯蘭支持婦女，優(yōu)待婦女，那么，伊斯蘭尊重婦女是出于人性，母性，女兒，妻子，母親，社會成員。我怎么能反對伊斯蘭的觀念呢？凡是全面理解伊斯蘭的穆斯林學者，都是婦女的支持者，尤其是婦女受到社會不公正的待遇。穆斯林應該支持所有弱者，受壓迫者。婦女往往被侵權，得不到自己的權力。因此，我們支持婦女，反對壓迫者。
主持人：怎樣誦讀《古蘭經(jīng)》？
格爾達維：《古蘭經(jīng)》的定義是：誦讀《古蘭經(jīng)》是功修。有許多經(jīng)典文本，誦讀不是功修，但誦讀《古蘭經(jīng)》是功修。你可以在幾天內讀一遍《古蘭經(jīng)》，你的每次誦讀，都會成為你的積蓄，是你的善功的積累。
主持人：有些人誦讀《古蘭經(jīng)》時，往往只想著讀完，誦讀有什么方法嗎？
格爾達維：穆斯林應該字句分明的誦讀《古蘭經(jīng)》。真主說：“你當字句分明的誦讀《古蘭經(jīng)》”。同樣還要思考“這是我降示給你的一部吉祥的經(jīng)典，以便他們思考它的節(jié)文，以便有理智者覺悟”。
主持人：怎樣思考？
格爾達維：思考《古蘭經(jīng)》的意義，也就是說，不能只誦讀字面，不理解意思?！豆盘m經(jīng)》中說：“你們怎么不思考《古蘭經(jīng)》呢？還是他們心上有鎖？”“他們怎么不思考《古蘭經(jīng)》呢？假如它不是來自真主的，他們一定會在其中發(fā)現(xiàn)許多分歧”。因此，許多圣門弟子重視思考，而不僅僅是從頭至尾讀完。有些圣門弟子一次只學習十節(jié)經(jīng)文，背記，理解，然后實踐，再學習另外十節(jié)。
主持人：您老說：思考的結果是回應，回應是什么意思？怎樣與《古蘭經(jīng)》回應？
格爾達維：在情感上與《古蘭經(jīng)》回應：讀到許約的經(jīng)文時高興，讀到警告的經(jīng)文時害怕。正如真主說：“信士只是那些人，當有人提起真主的尊名時，他們的心靈顫抖，當有人為他們誦讀真主的跡象時，他們的信仰增加”。這就是與《古蘭經(jīng)》的回應，就像圣門弟子所做的那樣。有些圣門弟子當聽到這節(jié)經(jīng)文“你們絕不能獲得至善，直到你們施舍自己喜愛的東西”時，說：真主的使者啊，我有一個園圃，我把他獻給真主。婦女們聽到“讓他們用頭巾遮住胸部”時，就去用所能找到的東西包住頭發(fā)，穿上黑色的衣服，好像黑烏鴉一般。這就是服從，積極的服從主命。
真主說：“那些誦讀真主的經(jīng)典，禮拜，秘密、公開施舍我所賜恩典的人，希望不虧本的生意”他們在與真主做生意，要理解經(jīng)文的意義，是命令，就執(zhí)行，是禁令，就遠離。
主持人：多長時間封?。ㄍㄗx）一次《古蘭經(jīng)》？
格爾達維：傳自先知的圣訓中說：少于三天封?。ㄍㄗx）一次是不允許的。
主持人：據(jù)傳，奧斯曼本阿凡一拜封印一次，我們怎么理解？
格爾達維：這是圣訓所提到的。對于阿卜杜拉本阿穆爾和一些多做功修，如誦讀，齋戒，禮拜的人，先知為他們制定了誦讀和齋戒的限度，說：我喜歡為真主封達吳德圣人的齋戒，他封一天，開一天，禮夜間拜時，他休息一段時間，禮一段時間。
但有些圣門弟子，也許發(fā)現(xiàn)，先知這樣做是關心他們，他們有能力做更多的功修。有的人說，他要在一拜中封?。ㄍㄗx）《古蘭經(jīng)》。對于一拜中念完整部《古蘭經(jīng)》，我真的感到驚奇。
主持人：那么，您認為恪守先知的圣訓，比追隨圣門弟子和清廉之士的行為更佳？
格爾達維：我認為這樣更好。封印《古蘭經(jīng)》不要少于三天，一周或十天都可以。每個人都可以根據(jù)自己的情況安排。
主持人：謝赫，我們先放一下誦讀這個話題，談一下《古蘭經(jīng)》注釋。這方面人們有很多失誤。注釋《古蘭經(jīng)》的最佳方法是什么？
格爾達維：注釋《古蘭經(jīng)》的最佳方法有幾個原則，第一個是：以經(jīng)解經(jīng)，《古蘭經(jīng)》中某處概括，另一處詳述，某處泛指，另一處確指。我們必須綜合理解《古蘭經(jīng)》，《古蘭經(jīng)》是互相證實，互相闡釋的。真主說：“假如它不是來自真主的，他們一定會在其中發(fā)現(xiàn)許多分歧”，你讀這節(jié)經(jīng)文“一切贊頌，全歸真主，眾世界的養(yǎng)育者”，你會問：眾世界的養(yǎng)育者指什么？你會在穆薩與法老的對話中找到答案“他說，他是天地及其間一切的養(yǎng)育者，如果你們確信的話”，我們知道，眾世界，指的是天地及其間的一切。
我們可以用《古蘭經(jīng)》來解釋《古蘭經(jīng)》。先知制定了這一原則。當圣門弟子問，“那些信仰，并沒有以不義混淆其信仰的人，他們享有安寧”，經(jīng)文中的不義是泛指，圣門弟子問，我們中誰能做到呢？他們感到不解，先知對他們說：不是你們所理解的，難道你們沒有聽到魯格曼說：“我的兒子啊，你不要以物配主，以物配主是巨大的不義”，不義指的是舉伴，這才是經(jīng)文的原意。還有易卜拉欣說：“我怎么會害怕你們所舉伴的，你們卻不害怕以物配主，真主并沒有為你們降下任何證據(jù)，我們中誰更應該享有安寧？”然后，對此作出了回答“那些信仰，并沒有以不義混淆其信仰的人，他們享有安寧”。即沒有以舉伴破壞認主獨一。
主持人：這是《古蘭經(jīng)》注釋的第一方法，即以經(jīng)解經(jīng)。第二個方法是以圣訓注釋《古蘭經(jīng)》，能否解釋一下？
格爾達維：如果我們在《古蘭經(jīng)》中找不到，必須借助圣訓，因為它就是對《古蘭經(jīng)》的解釋，先知承擔著解釋《古蘭經(jīng)》的責任。“我給你降示了教誨，以便你為人們闡明降示給他們的啟示”，我認為，沒有誰比先知更能理解《古蘭經(jīng)》，先知是《古蘭經(jīng)》的解釋者，他限定了其中籠統(tǒng)的，詳述了其中概括的，說明了其中含糊的等。
先知對許多經(jīng)文作出了限定，如，關于自死物，除過了魚類和蝗蟲，關于血液，除過了肝臟和脾臟。同時，為我們詳述了《古蘭經(jīng)》中提到的律例，如天課，禮拜和朝覲。
主持人：圣門弟子作為啟示的見證者，他們的言論是否可以用來解釋《古蘭經(jīng)》？
格爾達維：這是注釋的第三個層次。如果在圣訓中也找不到，我們可以借助圣門弟子的主張。因為他們見證了《古蘭經(jīng)》的降示，親歷了先知的教導，聆聽了先知對《古蘭經(jīng)》的解釋。他們都是純正的阿拉伯人，擁有健全的天性，敏銳的洞察力，在注釋《古蘭經(jīng)》方面，他們更正確。他們達成共識的，我們可以采納，有分歧的，我們可以選擇。
有些圣門弟子比其他的更出色。如伊本阿巴斯，先知曾向真主為他祈禱注釋《古蘭經(jīng)》的知識。學者可以選擇圣門弟子的主張，如果的確是傳自他們的。因為往往有許多傳聞，不一定正確，大都是從一位圣門弟子那里傳來的。如伊本阿巴斯，被成為《古蘭經(jīng)》注釋家。你會發(fā)現(xiàn)，他在注釋同一節(jié)經(jīng)文時有互相矛盾的主張，有的是正確的，有的不正確。這時，我們采納正確的。如果傳述都不可靠，或正確，我們就要有所選擇。
主持人：真主說：《古蘭經(jīng)》是“以明確的阿拉伯語降示的”，同樣，阿拉伯語也是注釋《古蘭經(jīng)》的首要工具？
格爾達維：注釋的基礎就是阿拉伯語。注釋《古蘭經(jīng)》者必須精通阿拉伯語，其實指，隱喻，直白，暗示，特殊，普遍，表義，內涵，遣詞，表達，不了解這一切，就無法注釋《古蘭經(jīng)》。
現(xiàn)在有些人企圖在各種語言學的框架內注釋《古蘭經(jīng)》，用《古蘭經(jīng)》，阿拉伯語之外的東西解釋《古蘭經(jīng)》，或用某種哲學觀念，馬克思理論，社會學理論解釋《古蘭經(jīng)》。導致《古蘭經(jīng)》失去了其天啟性。解釋《古蘭經(jīng)》必須將其作為真主的經(jīng)典，即我們在解釋真主的語言，它不像任何人的語言，它是永恒的經(jīng)典，而不是某個時代的經(jīng)典，它是整個人性的經(jīng)典，涉及人的理性，情感，肉體，精神，良知，個體與群體，是整個生活的經(jīng)典。
主持人：有的人也許會問：您認為哪部經(jīng)注最好？如果我們依次選擇，對于非專業(yè)的普通人，讀什么經(jīng)注比較好？
格爾達維：經(jīng)注可以分為傳聞經(jīng)注和意見經(jīng)注。意見經(jīng)注因注釋者的知識而有所不同，如祖穆赫舍里，他是一位語言修辭巨匠，也是穆爾太齊萊派，你會在他的經(jīng)注中發(fā)現(xiàn)穆爾太齊萊觀點，就像有些人說：“你只有費力才能找到”，意思是其中摻雜了許多穆爾太齊萊思想。另一位注釋家——拉齊，他是一位教義學家，哲學家，也是教法學家，教義學和法學對他的經(jīng)注影響很明顯。甚至有人說，他的經(jīng)注無所不有，就是沒有注釋。這實際上言過其實了。無疑，這部經(jīng)注中有許多可取之處。
主持人：意見經(jīng)注是否與圣訓“誰對《古蘭經(jīng)》發(fā)表了自己的意見，讓他準備坐火椅”相沖突？
格爾達維：不，如果我們把以意見解釋《古蘭經(jīng)》，理解為自己的觀點，而非私欲，就不會沖突。意思是說，以自己的觀點來理解啟示，穆爾太齊萊有自己的經(jīng)注，艾什爾里有自己的經(jīng)注，哲學家有自己的經(jīng)注，哈乃菲派有自己的經(jīng)注。
我引用一位印度學者的話，他是穆罕默德泰格的父親，他曾對自己的學生說：我的孩子們，你們可以采納艾布哈尼法，或艾布優(yōu)素福，或任何人的觀點，選擇你們認為正確的，但你們不要把圣訓理解為哈乃非派的。如果對于圣訓是這樣，那么，我們更應該說，你們不要把《古蘭經(jīng)》當作哈乃非派的，《古蘭經(jīng)》遠遠的超越了各種學派和注釋家的知識。
實際上，任何經(jīng)注都受注釋者知識的影響，如古爾托比，因為他是教法學家，他的經(jīng)注名為《古蘭經(jīng)律例大全》。
當我們?yōu)槟滤沽纸忉尅豆盘m經(jīng)》時，必須注意其知識背景，如果是專業(yè)學者，我們就對他說：你多讀幾本經(jīng)注，如果是普通人，則讀伊本凱西爾就可以了。我認為，這部經(jīng)注既是意見經(jīng)注，又是傳聞經(jīng)注。因為他提到了自己的觀點。引用了大量的圣訓和圣門弟子的主張。對圣訓的強弱進行了研究，有些人只需要閱讀伊本凱西爾的簡本就可以了。艾哈邁德沙克力編著了伊本凱西爾經(jīng)注簡本。還有薩布尼等當代學者。一般人閱讀這些簡本就夠了。
主持人：您老與賽義德古圖布生活在同一個時代，尤其是對他的經(jīng)注比較了解。有的人把它捧上了天，有的人則否定其價值，他們認為，這不是《古蘭經(jīng)》注釋，您認為它能算為經(jīng)注嗎？
格爾達維：《在古蘭經(jīng)的綠蔭下》前幾冊出版時，古圖布并沒有打算寫成經(jīng)注，只是寫了一些他對《古蘭經(jīng)》的文學感悟和思想片段，他起初沒有涉足注釋，但到了后面，才開始涉足注釋。
我要說的是，他在第二版時，參閱了伊本凱西爾經(jīng)注，當他重寫前面的幾卷的注釋時，參照了伊本凱西爾，這才真正的成了經(jīng)注。實際上，這是一部表達優(yōu)美，充滿激情的注釋。他寫作時舉意非常純潔，大部分是在監(jiān)獄中完成的。因為他入獄前就開始寫了，后來在獄中繼續(xù)寫成。
