寫闡論性的臥爾茲，還要注重立論和駁論這兩個論證方法。所謂的立論，就是作者在演講稿中直接而明確地提出自己的觀點、認識和主張，對問題加以闡論。這種論證方法，常以立論為主。所謂的駁論，就是通過對他人的錯誤觀點、見解和主張的批駁，樹立作者的正確認識和觀點。這種論證方法常以駁論為主。我們講析的10篇演講稿都是立論性的。因為筆者在能收集到的演講稿中，沒有駁論的臥爾茲。
《學習是穆斯林的天職》這篇演講稿也是以立論方法而寫的。作者在這篇演講稿中，旨在闡論學習知識的重要作用及其深遠意義。為了更好地表達對這一問題的認識、觀念和見解．作者既注重運用了闡論性演講稿的寫作規(guī)律，又在立論、語言文字和結構組織等寫作方法方面，下了不少功夫，因此對這篇臥爾茲質量的提高起到了很大的促進作用。
古人云：“文無定法”，也就是說寫文章有一定的規(guī)律，但是，又不能拘泥于一成不變的格式，囿于固定的框框。所以，要想把文章寫得更好，必須提高運用寫作知識和基礎理論的能力，提高構思能力，拓寬寫作思路，提高寫作水平。因此，寫作不論在立意謀篇、論證闡述、文理脈絡、語言文字和結構安排等方面，一定要因事而異，依文而變，力求把文章寫得有理有據(jù)，內容豐富，形式多樣，條理清晰，語言樸實，事例確鑿生動，引人入勝，使作品產生更強的感人力量和更好的社會效果。這是對作品質量的要求，也是要求作者盡力創(chuàng)作出具有感染力和教育作用的好作品。
《學習是穆斯林的天職》，這篇闡論性的臥爾茲演講稿，尤其在立論中對闡論中心論點的步步顯明與深入，對問題論述的層層揭示與突出，都可以清楚地看到作者在寫作過程中，對演講稿的立意闡述和謀篇成章認真構思的良苦。這篇演講稿在寫作上最突出的特點，是作者在圍繞中心，選擇內容，安排結構，層層闡述，環(huán)環(huán)緊扣，以清晰的思路，有條有理地闡論自己的觀點和見解。
下面，讓我們就作者的寫作思路，密切結合演講稿的內容和結構安排，分以下三個步驟，加以具體講析。
 第一步，從演講稿的開篇，看作者寫作思路的啟動。
 這也是一篇闡論性的臥爾茲演講稿，但本文的開頭與前面所講析的兩篇演講稿的開頭，完全不同。這篇演講稿的開頭不是開門見山直接提出中心論點，而是以我國宋代大作家范仲淹不怕貧寒，勤奮好學，刻苦自勵，乃至成名成家，成為后人學習楷模的故事作為開篇，這種由感性到理性，從具體介紹到觀念概括的寫法，其實意在揭示和說明古人對學習的重視和努力讀書精神的可貴。緊接又以中華民族所具有的“讀萬卷書，行萬里路”的美德和自古至今的名言警句以及歷史典故，告知讀者，幾千年來，中華民族就已經形成了注重學習和刻苦求知的優(yōu)良傳統(tǒng)。行文至此，隨著寫作思路的進展，作者便精心地運用“作為完美人生的制度的伊斯蘭，不是更應具備中華民族這些優(yōu)良傳統(tǒng)嗎?”這一反問句式，既小結了上文，又很自然地過渡到下文，并以肯定的語氣指出伊斯蘭千古以來就一貫重視學習、刻苦求知，早已具備了這種優(yōu)良傳統(tǒng)。為了深入闡論這一問題，先貼切地援引《古蘭經》的教導，以真主的諭示和穆圣向愚昧無知挑戰(zhàn)的大無畏精神，誠摯地告誡廣大穆斯林一定要重視學習，刻苦求知，探索真理，明辨是非，廣泛傳播伊斯蘭文化，肩負起治理世界的重任，以實際行動，切實當好代治者。隨著清晰的寫作思路的延伸，水到渠成，則明確提出“學習是穆斯林的天職”這一中心論點。
第二步，從以豐富而確鑿的論據(jù)，對中心論點進行全方位而深入的闡論，看作者寫作思路的展開。
  學習，為什么是每個穆斯林的天職?學習，對穆斯林來說又為什么如此重要?作者由此進一步而拓寬寫作思路，集中筆墨，緊緊圍繞這一問題，從以下五個方面加以逐層闡論
  第一，指出并強調學習是穆斯林的主命功課，必須無條件地努力完成。由此可見，學習是何等的重要。緊接著援引穆圣關于告誡信士一定要重視學習、刻苦求知的訓示，并將學習求知和伊斯蘭的“五功”視為同等地位，不能偏頗，必須遵從主命而勤奮學習，努力求知。故而穆斯林一定要把學習求知看作是自己義不容辭的天職。
 第二，指出學習求知的深遠意義。針對這一問題，作者言簡意賅地明確而全面地指出伊斯蘭其所以重視學習求知，不僅是為了發(fā)展宗教，而且也是為了國家和民族的繁榮與振興的需要，也是為了人類的文明與進步的需要，由此可見，學習的重要性就不言而喻了。緊接又援引穆圣：“在后世，學者的墨汁勝過烈士的鮮血。”這一訓示，從中可以看到穆圣對學者的褒獎與贊譽。學者是知識的象征，因此，穆圣對學者的稱贊，其實是對學習求知的高度重視，這就深刻地指出了學習的深遠意義之所在。所以穆斯林一定要切實肩負這一天職，努力學習。
 第三，指出《古蘭經》是一切知識的源泉，是文化科學的寶庫，并召喚穆斯林一定要首先學好《古蘭經》。從經訓的真義中，可以清楚地看到伊斯蘭對待學習的重視，對待求知的態(tài)度。這些都是穆斯林必須深入領會，必須認真遵照，必須切實踐行。
 為了進一步闡論伊斯蘭一貫倡導學習，重視知識，便列舉兩段長期以來廣為流傳的傳述，加以證實：一是艾乃思·本·馬立克在穆圣面前再三表彰一個人在伊斯蘭功修方面和品德方面是如何的好。而穆圣聽后卻一遍又一遍地追問那個人知識方面如何。大家不解地問道：“真主的使者啊，我們都贊揚他的宗教功修，你卻一再追問他的知識為何。”此時，穆圣才語重心長地指出：“一個孜孜不倦禮拜的愚人，由于他的無知而遭到的不幸遠比一個無恥之徒的放肆還要嚴重。人們接近真主的程度如何，只是依據(jù)他們的智力知識的能量來決定。”可見，學習知識對一個真正的穆斯林來說具有極其重要的意義。二是歐麥爾的傳述：有一天穆圣去清真寺見到兩伙人，一伙人從事禮拜，一伙人討論學術。而穆圣說，這兩伙人都是行正事，但穆圣卻肯定研究學問的人實在勝過禮拜的人。因為禮拜的人，志在祈求真主所喜，才能賜予，至于研究學問的人，在學習中能使自己獲益，并且能教授無知的人，因而更為重要。
由上述兩段傳說，可以清楚地看到伊斯蘭一貫重視學習，并特別強調學習的重要性及其深遠意義。
撰文至此，作者的寫作思路又進一步擴展開來，指出知識的內涵包括哪些方面?怎樣界定知識的范疇?伊斯蘭倡導學習什么知識?作者為了全面闡述這些問題，遵循經訓的教導，明確指出伊斯蘭告誡穆斯林不僅學習宗教知識，而且它包括文化科學知識，社會知識和對人類生存和發(fā)展有益的所有知識。
并以古人為例，諸如鑿壁偷光、程門立雪、懸梁刺股、囊螢映雪等勤學苦讀之佳話，又以孔子之所以能夠成為賢人及其許許多多教誨后人的名言箴語，證實作為人不是生而知之者，而是學而知之者，只要勤奮學習，就能有知識，如果不學，即使聰慧，也會變成愚昧。
以上是運用古代人勤學求知與至理名言，說明一個人要想成才成器，必須勤奮學習知識，否則一事無成
  緊接為了突出伊斯蘭一貫明確指出并強調廣泛學習一切知識，進一步闡論求知的重要性，先援引穆圣：“哲理縱然來自異教徒也應吸收”的訓示，指出穆圣教導的真義，一則告誡人們只要是對我們有用的知識和哲理，我們都應認真借鑒，虛心汲取。一定要發(fā)揚海納百川、有容乃大的精神，只有廣采博取，才能充實自己。二則告誡人們一個顛撲不破的真理，人類的科學文化知識是沒有國界的，我們穆斯林切不能閉關自守、裹步不前，自我封閉，要想擺脫無知愚昧，只有勤奮讀書，向他人學習，與時俱進，才能不斷進步。又引用安薩里在其名著《圣教重光》中：宗教知識與社會知識應該并駕齊驅，同步發(fā)展的名言及其主張學習社會知識和學習宗教知識均為天命的觀點，并提出如下一個村莊、城鎮(zhèn)有了能夠滿足穆斯林宗教生活的阿訇，那么，就應該把教育和追求知識的目標轉移到醫(yī)學、科技、工程等方面。安薩里還主張學習農業(yè)、工業(yè)、手工業(yè)等方面的知識也屬于天命?？梢娔滤沽謱W習社會知識和科技知識同樣是極其重要的。
又進一步指出《古蘭經》和圣訓從信仰的高度鼓勵穆斯林學習知識，崇尚科學，視為一項真主喜悅的善功和功修。并且指出有益的科學文化知識不是哪個民族的專利，而是人類的共同財富，是來自真主的恩典，我們穆斯林理應擁有這些財富，享受這些恩典；作為穆斯林還應該遵循經訓的諄諄教導擁有知識財富，因為知識對每個國家，每個民族來說都是至關重要的，所以我一定要重視學習，勤奮求知，活到老，學到老。
第四，指出先人努力求知，進行科學研究、發(fā)明創(chuàng)造，對人類做出了巨大的貢獻
  作者為了全面闡述這一問題，運用以下事例加以論證
其一，古代穆斯林名家林立，成就輝煌。作者僅以十至十一世紀阿拉伯帝國時代，中西亞穆斯林科研成就為例，列舉在當時享有盛名的科學家及其宏偉的科研成果。諸如地理學家、化學家、天文學家、建筑學家和繪畫師花拉子密，和著名的醫(yī)學名著《醫(yī)學集成》的作者伊本·西那，他世稱阿拉伯哲學高峰，被譽為四大名人之一的阿維森納，他的著作涉及哲學、天文學、地理學、醫(yī)學、經學、藝術和語言等方面，其知識之豐富，被世代穆斯林譽為學習的楷模。
其二，穆斯林注重著書立說，名著豐盛，對后世影響巨大。例如在當時填補了世界中世紀空白的巨著《黃金草原》、《歷代先知和帝王史》、《歷史大全》和《王書》等世界名著。
 中國古代回族人在著述方面也做出了突出的成就。例如元哲魯馬丁所撰寫的《萬年歷》、《大元一統(tǒng)志》都是駭世之作，對推動后代的科學研究發(fā)揮了很大的作用
  其三，穆斯林先輩人才輩出，貢獻巨大：諸如在世界航海史上最為著名的七次下西洋的鄭和；為中國水利事業(yè)上立下汗馬功勞的賽典赤·瞻斯丁；為中國伊斯蘭文化教育事業(yè)做出成就的胡登洲、王岱輿、劉智、馬注、張中等大學者，他們?yōu)橹袊了固m文化發(fā)展與創(chuàng)新，為中國穆斯林文化素質的提高，為中國伊斯蘭經堂教育開辟了新的途徑，為伊斯蘭適應中國社會作出了突出貢獻，他們是中國伊斯蘭與時俱進的典范，是中國穆斯林學習的榜樣。
 演講稿寫到這里，作者運用概括的語言，緊扣上述問題，明確指出穆斯林在歷史上所取得的輝煌成就，都是先人以經訓精神作為指針，重視學習，重視文化教育，重視求知，重視科學技術，重視發(fā)明創(chuàng)造的結果，對世界作出了巨大的貢獻，推動了世界社會與文化科學的突飛猛進的發(fā)展，因而歐洲才出現(xiàn)了文藝復興。
以上是從歷史層面闡述刻苦學習和勤奮求知的重要深遠意義。
在這新的世紀，文化科學空前發(fā)展的今天，時代向穆斯林嚴峻地提出，我們怎樣面對學習求知?要不要緊跟時代提高自身的素質，這就很自然地過渡到對下一問題的闡述。
 第五，指出穆斯林只有重視學習，刻苦求知，提高文化，掌握科技，才能面對未來，走向世界。
由此，可以看到作者的寫作思路向著更深更廣的境界進展：一則面對當今。作者以時代的豪情，縱觀世界科學技術空前發(fā)展的局面，指出當今固有的時空狀態(tài)被打破，而全球意識多元化的格局已經形成，新的歷史潮流在一日千里地滾滾向前蓬勃發(fā)展；在這新的歷史時期，時代向我們穆斯林提出一個嚴峻的課題，那就是要進一步大力弘揚傳統(tǒng)文化和伊斯蘭文化，必須重視學習，要進一步加快建設步伐，讓我們的祖國更加繁榮富強，必須刻苦求知。尤其在當前，我們怎樣開拓已經加入世界貿易組織的宏偉前景，怎樣準備和召開好已經申報成功的2008年奧運會，怎樣進一步推動祖國開放改革偉大事業(yè)向前發(fā)展，這都要求穆斯林一定要掌握科技，貢獻才智和力量。二則展望未來。二十一世紀，將是一個高科技突飛猛進的時代，將是一個信息化和網(wǎng)絡化的時代，將是一個世界性的探尋自然界和利用自然界的時代，要想改造世界，創(chuàng)造世界，并且把人類的遠大理想推進到無際廣闊的宇宙空間，進行前人所從未有的研究，這一切都要求我們必須進一步發(fā)展高科技，只有這樣才能面向未來，走向世界。
 這篇臥爾茲演講稿寫得有理有據(jù)，重點突出，條理嚴謹，作者以清晰的思路，緊緊圍繞“學習是穆斯林的天職”這一中心論點，從各個角度，全方位地闡論自己的認識和看法，指出穆斯林重視學習，重視知識，重視科學技術的重要作用和深遠意義。
第三步，從演講稿的結尾，看作者寫作思路的回首與止步。  演講稿的最后一個自然段是全文的總結，作者以簡練的語言，緊扣主題，概括全文，明確提出發(fā)人深思的幾個問題：一是，要進一步發(fā)展伊斯蘭，只有適應整個國家與民族，緊跟時代的步伐，才是宗教得以發(fā)展的必由之路；二是，青年一代和教職人員，一定要了解周圍社區(qū)，了解國情，了解世界，了解世紀文化發(fā)展的新動向，了解時代發(fā)展的總趨勢，放大眼光，與時俱進，學習要刻苦，學習要超前，不但要從頭開始，而且還要急起直追，迎頭趕上，只要這樣，我們的民族才能進步，才能繁榮，才能立于中華民族之林；三是，重視學習的目的，除了提高穆斯林自身的文化素質外，更主要的是為祖國的開放改革和經濟建設服務，讓我們偉大的祖國更加昌盛，更加強大，這是時代賦予我們的神圣使命。

  這篇演講稿講析到這里，讓我們回顧一下本文的開頭是寫古代人既重視學習，又自勵求知的精神，然而，在文化科學如此發(fā)展的當今，我們穆斯林尤其青年一代，就更應努力學習，勤奮求知，因此，在演講稿收筆時，作者以滿腔的熱情，由衷地向廣大穆斯林發(fā)出誠摯的呼喚：“穆斯林兄弟姐妹們，為了適應時代的要求，讓我們努力學習吧！”

  這種結尾與開頭，正是作者巧妙運用前后緊密連接，首尾遙相呼應的結構形式，這樣寫，不但使全文組織結構完整，而且從中所蘊含的思想意義，真是發(fā)人深思，教人醒悟，催人奮進！