對陳克禮一生的回顧與反思
馮今源
一、陳克禮一生是怎樣的？
應(yīng)該承認(rèn)，陳克禮是一位頗有爭議的人物，在人們的口碑中，對他有褒有貶，議論不一。我以為，要想對他做出一個實(shí)事求是的客觀評價，必須先要對其一生究竟做過些什么、說過些什么，有一個比較清晰的全面的了解與認(rèn)識。陳克禮是在當(dāng)年“一打三反”運(yùn)動中作為現(xiàn)行反革命分子被害的，一個手無縛雞之力的窮回回書生，怎么就成了共和國的罪人了？他有罪么？他應(yīng)該受到這樣的極刑么？要想搞清楚這些問題，必須先要搞清楚他的傳奇一生究竟是怎樣的？
根據(jù)網(wǎng)上兩份《陳克禮簡介》我們了解到，1923年
1952年6月經(jīng)馬堅(jiān)教授介紹，陳克禮來到北大東語系任助教。在此期間，它主要還是做了這樣三件事：一個是繼續(xù)廣泛閱讀各方面書籍，增長自己的知識，開闊自己的學(xué)術(shù)視野；另一方面則依然勤于筆耕，繼續(xù)進(jìn)行《塔志》(圣訓(xùn)經(jīng))的翻譯工作，1954年2月《塔志》(圣訓(xùn)經(jīng))上冊在北京出版發(fā)行；此外還完成了蘇聯(lián)東方學(xué)家巴托爾德所著《伊斯蘭文化史》和西班牙伊斯蘭學(xué)者伊本·圖飛勒所著哲學(xué)小說《覺民之子永生》的翻譯；第三件事就是當(dāng)好助教，認(rèn)真?zhèn)湔n、講課，由于“他知識淵博，見解獨(dú)到，深入淺出，講課深受廣大同學(xué)歡迎”。這時，政治開始關(guān)注這位回族穆斯林青年學(xué)者：由于他勤奮敬業(yè)、工作突出，成績斐然，學(xué)校的“黨組織專門派人經(jīng)常做他的工作，動員他入黨”；然而，卻被他“婉言謝絕”；甚至于1955年5月“毅然決定辭去助教一職”，“離開北大，避居海淀清真寺”，后回到家鄉(xiāng)，同年9月與妻子離婚?？梢哉f，在北大的三年，陳克禮也基本上是不涉政治，以學(xué)習(xí)、研究、講授伊斯蘭教知識，翻譯伊斯蘭教學(xué)經(jīng)典著作為自己的使命，并做出巨大成績。當(dāng)政治對他表示青睞的時候，他婉言謝絕了，悄然離開了。在全國掀起批判胡風(fēng)集團(tuán)的運(yùn)動時，他說：“我不參加反胡風(fēng)的批判會，這與伊斯蘭教沒關(guān)系。”于是，有人開始對他表示不滿了。一位北大的回族教師說：“他在北大是個討人嫌”，“他孤傲，脫離群眾，死守宗教，無視現(xiàn)實(shí)”；另一位北大教師說：“陳克禮在北大工作期間，凡集體活動他都不想?yún)⒓樱挥锌账腿憰?，有事要找他，卻找不到他。大家都在緊跟時代潮流，他卻逆時代潮流而行，他咋不背時呢。”還有一位他的回族同事說：“陳克禮最大的缺點(diǎn)是說話放肆，他不識時務(wù)，正當(dāng)批判胡風(fēng)的時候，他竟然說不參加反胡風(fēng)的批判會，認(rèn)為與己無關(guān)。”是啊，在當(dāng)時那些善于“緊跟時代潮流”者的眼中，陳克禮就是這樣一個不識時務(wù)的書呆子，他的“背時”、倒運(yùn)，完全是他咎由自取，活該！
1956年2月，經(jīng)教導(dǎo)主任楊永昌再三邀請，陳克禮應(yīng)聘到中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院任教師。鑒于在北大的前車之鑒，為了不受政治的干擾，能自由地進(jìn)行翻譯寫作工作，他與中國伊協(xié)領(lǐng)導(dǎo)言定，不參加任何政治活動，不作為伊協(xié)正式職員，來去自由，不受任何約束。在經(jīng)學(xué)院任教期間，他擔(dān)負(fù)多門課程的講授，“所講授的課程仍然是最受學(xué)生歡迎的”；課余他仍繼續(xù)堅(jiān)持翻譯工作。然而，在經(jīng)學(xué)院的授課階段，卻為陳克禮的倒霉一生埋下了伏筆。據(jù)《簡介》可知，“1957年9月，中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院開始‘反右運(yùn)動’，召開大會批判陳克禮的右派言論，會后，他離?；丶摇２痪?，他即攜子女流浪。”也有的人介紹說：“1957年，反右運(yùn)動開始后，陳克禮阿訇因其對伊斯蘭堅(jiān)定明確的思想觀點(diǎn)和光明磊落、直言不諱的性格，首先受到打擊。盡管他一再申明以前言定的不參加任何政治活動，但伊協(xié)方面有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)仍然堅(jiān)持要求哪怕他不發(fā)言，也要去聽一聽‘群眾’的觀點(diǎn)。出于無奈，他參加了伊協(xié)組織的對他的批判會。鑒于當(dāng)時已不能進(jìn)行授課和翻譯工作的情況，他決意離開伊協(xié)，離開北京，回到了家鄉(xiāng)。”
看來，都是他講課惹的禍。那么，他都講了一些什么“右派言論”呢？在《陳克禮傳》中有一段他自己在批判大會上的“認(rèn)罪”言論，為我們提供了一些蛛絲馬跡。據(jù)他自己檢討說，當(dāng)時在講課過程中他有五個方面的問題：
第一個問題，我在經(jīng)學(xué)院對學(xué)生說：“六億五千萬人信教不信教就看你們這一代人了。”當(dāng)時我有一種錯覺，我以為在伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院，對伊斯蘭教學(xué)生講伊斯蘭教的發(fā)展是“在教言教”，是政策許可的。殊不知，伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院也要講政治掛帥，要教育學(xué)生樹立社會主義人生觀。我的錯誤就在于教育學(xué)生與國家政策背道而馳。
第二個問題，說我對學(xué)生講：“我們要把伊斯蘭的血液輸入到古老的中華民族的血管里去。”在社會主義社會說這話就是放肆，就是政治錯誤，那時我沒有用社會主義思想去感覺感覺，而認(rèn)為說話，說過算過。今天，我認(rèn)識到了言論放肆是有嚴(yán)重后果的，咎由自取。
第三個問題，說我講過：“要把六億五千萬人變成一個思想是不可能的。”我說這句錯話是在“思想改造運(yùn)動”的時候。思想改造的目的是要在全國統(tǒng)一思想，統(tǒng)一意志。我說這話就和思想改造運(yùn)動唱反調(diào)。錯就錯在這里，和黨的政治運(yùn)動唱反調(diào)當(dāng)然沒有好下場。
第四個問題，說我講過：“我不參加反胡風(fēng)的批判會，這與伊斯蘭教沒關(guān)系。”這是我在北京大學(xué)工作時講過的錯話，當(dāng)時批判胡風(fēng)占了很多時間，我說了這句發(fā)牢騷的話，因?yàn)榉春L(fēng)是一場政治斗爭，我的話和政治一掛鉤就成了原則性錯誤?，F(xiàn)在我認(rèn)識到我不學(xué)政治，不懂政治。反胡風(fēng)是政治運(yùn)動，全國人民都得參加，我說不參加就是政治上的無知，批判我反動，不虧。
第五個問題，說我曾對學(xué)生說：“馬列主義將要融入伊斯蘭主義。”我說話隨便，不思后果，受到打擊時才細(xì)思。馬列主義是一個廣闊的世界，伊斯蘭主義是一個宗教。一個宗教能融得了一個廣大的世界嗎？我說話隨便，隨意撂出了這句狂言，又是一個政治言論錯誤，“我們要解放全人類”是全國到處可見的口號，馬列主義要解放全人類。我說的這句話是嚴(yán)重的政治錯誤，是反動的。
1958年到1970年，陳克禮厄運(yùn)連連，倒霉的事情如影隨形，一件接著一件地找到他的頭上。
1958年9月，不諳世事又高度近視的克禮阿訇因買不上火車票，誤買了票販子的假票，還沒有發(fā)覺上當(dāng)受騙，就帶著兩個孩子登上西行的火車。查票時被查出，不由分說被送進(jìn)了收容所。盤查身份時，他說出了以前的工作單位，收容機(jī)構(gòu)給其單位通電話，通知單位來領(lǐng)人，單位負(fù)責(zé)人回答：“這個人是我單位的右派分子，你們可就近發(fā)落。”于是克禮阿訇被以右派分子的身份押送到陜西銅川勞改煤礦勞動教養(yǎng)。
1964年9月鎮(zhèn)政府領(lǐng)導(dǎo)宣布給陳克禮補(bǔ)劃為富農(nóng)出身。
在這幾年中，陳克禮在極度困難的條件下，以常人難以想象的意志力，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)著他的內(nèi)心追求。1962年，被送回家鄉(xiāng)后，原來那破舊不堪的家已不復(fù)存在，一些鄉(xiāng)親們偷偷地幫助他重新置起了一個“家”。當(dāng)時他被安排看管生產(chǎn)隊(duì)的菜園，生活條件極其艱苦，而且沒有行動自由。這樣惡劣的處境下，他竟然開始了自己的“十年譯作計(jì)劃”。首先，他在不到三個月的時間里，整理完成了《圣訓(xùn)經(jīng)》中、下兩冊的譯稿；又譯完了長達(dá)六萬行的波斯史詩《列王記》；接著又完成了《伊斯蘭發(fā)展史》、《阿拉伯文學(xué)史綱要》等書的翻譯。截止到1965年底，他又先后完成了《古蘭經(jīng)學(xué)》、《伊斯蘭社會思想運(yùn)動史》、《伊斯蘭文化簡史》、《伊斯蘭學(xué)術(shù)論叢》、《中國與阿拉伯的關(guān)系》、巴基斯坦著名詩人和思想家伊克巴爾的《伊斯蘭思想維新記》、《歷史導(dǎo)論》、《中世紀(jì)穆斯林旅行家傳》、《伊斯蘭史料資料輯要》、《論阿拉伯文學(xué)對世界文學(xué)的影響》、《伊斯蘭學(xué)概論》等十幾種著作，并開始了《伊斯蘭論》、《中國論》、《世界論》三部曲著作的編寫。
1966年發(fā)動的“文化大革命”，導(dǎo)致中國長達(dá)十年的政治動亂。面對這場禍國殃民的災(zāi)難，生性秉直、光明磊落、憂國憂民的陳克禮阿訇，竟然忘記了自己的處境與“身份”，署名上書中央文革和國家領(lǐng)導(dǎo)人，秉筆直言，歷陳“文革”給國家和人民帶來的災(zāi)難，建議立即停止；同時闡明社會主義一些正確理論源于伊斯蘭，指出伊斯蘭可以作為中國正確發(fā)展與前進(jìn)的道路。為此，他招來殺身橫禍，以“惡毒攻擊文化大革命，反黨反社會主義”等現(xiàn)行反革命罪被捕入獄。
二、怎樣看陳克禮的傳奇一生？
40年來，關(guān)于陳克禮的議論不一，有著各種各樣的說法。有的說他“愛國愛教、與時俱進(jìn)，創(chuàng)造了非凡的業(yè)績”；有的說他是好人，是窮人，是天才，是人才，是一流水準(zhǔn)的知識分子，善良、清貧、勤奮、艱苦，卓爾不群，一生從未侵害過任何人的利益，無愧于國家和社會，他一心只想做學(xué)問，只想用伊斯蘭思想來凈化穆斯林的心靈；也有的說他是“宗教狂熱分子”，“政治上的糊涂蟲”，“走長路不看天色風(fēng)云”，“人緣不好，孤芳自賞，脫離群眾”，不能與同事“融洽相處”，不能原諒別人，也不可能得到別人原諒；他的貢獻(xiàn)也“并非很大”，“他只不過寫了幾本書而已”；“不明智”；“他說話放肆，不識時務(wù)，在經(jīng)學(xué)院工作他太偏于宗教，疏遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)政治，說話隨便而且頗多越過政治雷池。當(dāng)他被劃為右派分子時，有人叫他逆來順受，俯首認(rèn)錯，以避反右運(yùn)動鋒芒，他卻說：‘這是起碼的信仰自由’而不聽忠告”。
在簡要地回顧了陳克禮阿訇的傳奇一生后，我最想說的一句話是：陳克禮阿訇何罪之有？
縱觀他的一生，似乎影響他聲譽(yù)的只有三個階段：一個是北大期間，一個是經(jīng)學(xué)院期間，另一個就是在“文革”期間。
北大期間，對其有不好影響的，除了他“婉言謝絕”組織的好意，拒絕加入黨組織外，恐怕就是他公開表示拒絕參加對胡風(fēng)集團(tuán)的批判會。這是什么罪過么？這是什么錯誤么？今天看來，這兩件事情不但不能算是罪過，連錯誤也談不上！應(yīng)該說，在一個正常的民主的自由的社會，入黨還是不入黨，參加還是不參加批判會，每一個公民都有自由選擇的權(quán)利，任何選擇都理應(yīng)受到人們的尊重。如果因此就將陳克禮送上審判臺，就表示當(dāng)時的中國，公民個人的尊嚴(yán)得不到社會應(yīng)有的尊重，證明當(dāng)時的社會出了問題，錯不在于陳克禮，而在于當(dāng)時社會的執(zhí)政者。
中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院期間，他在課堂上的一些講話被定為“右派言論”，是他的主要“罪行”。讓我們一一分析一下，看看這些言論究竟有什么錯？
1、他在經(jīng)學(xué)院對學(xué)生說：“六億五千萬人信教不信教就看你們這一代人了。”陳克禮是一位信仰虔誠的穆斯林學(xué)者，是一名阿訇，他對自己祖祖輩輩信仰的伊斯蘭教有著濃厚真摯的感情，他堅(jiān)信伊斯蘭教是指引人類走向光明的唯一正道，全中國、全世界的人們或遲或早地都會聚集在伊斯蘭教的綠旗下，走向統(tǒng)一，走向光明，走在真主指引的這條人間正道上來，過上兩世吉慶的生活。中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院是一個在教言教的宗教院校，目的就是培養(yǎng)新一代伊斯蘭教事業(yè)的接班人。身為教師的陳克禮阿訇，希望自己的學(xué)生能夠接過前輩的接力棒，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，堅(jiān)定純正伊斯蘭教信仰，弘揚(yáng)伊斯蘭教的美德，在建設(shè)祖國的實(shí)踐中，不斷用自己的言行擴(kuò)大伊斯蘭教的社會影響，最終使全國人民都能夠接受這個純正的宗教。平心而論，一位專職的阿訇這樣認(rèn)識問題，是正常的，是無可非議的。所謂伊斯蘭教的人生觀與社會主義人生觀水火不容云云，現(xiàn)在看來也值得商榷。宗教信仰屬于思想信仰，社會主義屬于政治信仰，兩者有區(qū)別，但不是水火不容。信仰宗教的人，不等于在政治上都是反對社會主義的。同樣是回族，馬良是投降日本帝國主義的漢奸、賣國賊，而以馬本齋為代表的回族中共黨員卻是堅(jiān)決與日寇進(jìn)行頑強(qiáng)抵抗的抗日英雄和愛國者。除了信仰真主這一點(diǎn)外，伊斯蘭教的人生觀、價值觀與社會主義的人生觀、價值觀，未必都是水火不相容的。例如，伊斯蘭教那些愛國愛教、孝敬父母、友愛兄弟、憐憫孤寡、熱愛學(xué)習(xí)、努力工作、善待鄰里、助殘濟(jì)貧等等善行觀、榮辱觀，與社會主義的善行觀、榮辱觀基本上沒有什么不同，大體上是一致的，都是勸人行善、止人作惡的。所以，在延安時期，我們黨曾經(jīng)提出，要回族人民“發(fā)揚(yáng)回教美德，積極投身抗戰(zhàn)”；今天我們黨又正確地提出“政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上相互尊重”這樣一個調(diào)整黨和宗教界相互關(guān)系的準(zhǔn)則。
當(dāng)然，當(dāng)年陳克禮這樣講話，在今日看來，也并非毫無可以挑剔之處。無論是當(dāng)今世界，還是未來的世界，都不會是哪一家意識形態(tài)大一統(tǒng)的世界，都只能是多元的世界。中國也是如此。說伊斯蘭教可以成為全中國人民唯一的信仰，顯然是不可能的。今天有些穆斯林兄弟不是還在著力宣傳要把伊斯蘭教的綠旗插遍全世界么？這類話說多了，不利于和諧社會的構(gòu)建，會引起不必要的宗教信仰之爭、有神無神之爭，不利于全國人民的大團(tuán)結(jié)，還是少說這類大話、空話、套話，多做些實(shí)事、好事為好。
2、他對學(xué)生講：“我們要把伊斯蘭的血液輸入到古老的中華民族的血管里去。”這同樣是基于一位有著堅(jiān)定信仰的穆斯林阿訇對未來的一種向往而已，算不上什么錯誤，更不是什么罪惡。伊斯蘭教傳入中國以來，各族穆斯林始終在保留自己特立獨(dú)行的基本信仰和教義主張的同時，不斷地適應(yīng)著中國社會發(fā)展進(jìn)步的需要，調(diào)整自己的方位，自覺主動地接受以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化的影響和熏陶；與此同時，也以其獨(dú)特的宗教信仰和文化，豐富了中華民族文化的百花園。古老的中華民族文化始終都是多元的文化，是在不斷吸納古代眾多民族文化、宗教文化以及現(xiàn)代56個民族文化和各種宗教文化的基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展形成的。今后，中華民族文化的持續(xù)發(fā)展與進(jìn)步，依然要繼續(xù)吸納各種人類文化的積極因素才能成功。作為中華民族大家庭中的一員，回族穆斯林學(xué)者提出要將自己世世代代信奉的伊斯蘭教的優(yōu)秀文化之血，“輸入到古老的中華民族的血管里去”，補(bǔ)充豐富發(fā)展中華民族文化，恰恰表達(dá)出他的一顆熱愛祖國、熱愛祖國文化的赤子之心，何罪之有？
3、他對學(xué)生講：“要把六億五千萬人變成一個思想是不可能的。”這是一句大實(shí)話，是完全正確的，是對當(dāng)時那種極左思潮的直言不諱的反抗和批評。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。半個多世紀(jì)的實(shí)踐已經(jīng)反復(fù)證明，在我們生存的這個世界上，在我們生存的這個國度里，強(qiáng)力推行一種思想信仰要全國人民都接受，全世界人民都接受，那是癡人說夢，根本辦不到！當(dāng)年，毛澤東主席曾經(jīng)說過，我們不能強(qiáng)迫人家接受馬克思主義，也不能強(qiáng)迫人家不信教。這絕非僅僅是他作為一位偉大的馬克思主義者的博大胸懷，而是他堅(jiān)持馬克思主義基本原則、堅(jiān)持實(shí)事求是基本原則，得出的必然結(jié)論。
4、他說：“我不參加反胡風(fēng)的批判會，這與伊斯蘭教沒關(guān)系。”拒絕參加對胡風(fēng)集團(tuán)的批判會，認(rèn)為這與他所從事的伊斯蘭教經(jīng)典翻譯與研究工作不搭界，會耽誤他的許多寶貴時間。如前文所述，在一個尊重每個人尊嚴(yán)的正常社會里，這根本就不是什么問題或錯誤，是每個公民的權(quán)利。把這樣一句牢騷話說成是什么反黨反社會主義的“右派言論”，只能說那個時代的政治生活太不正常了！
5、他說：“馬列主義將要融入伊斯蘭主義。”未來的世界，恐怕還會是一個多元的意識形態(tài)，未必會將所有的“主義”都“融入”到哪一個“主義”之中吧？然而，作為一名堅(jiān)信伊斯蘭教正道，堅(jiān)信伊斯蘭教真理的阿訇，陳克禮具有這種認(rèn)識或觀點(diǎn)是很正常的，是可以理解的，也不能算是什么錯誤或反動，更不能說是什么“右派言論”。我們國家憲法上明文規(guī)定，國家公民有自己的言論自由、信仰自由。在自己任教的經(jīng)學(xué)院的講臺上，對學(xué)生講出自己的真實(shí)觀點(diǎn)，并不違反憲法，也不違反任何一條法律法規(guī)。
從以上簡要分析中，可以看到，陳克禮阿訇那幾條所謂“罪證”都不是什么反黨反社會主義的“右派言論”，是一位公民應(yīng)該受到社會理解與尊重的個人觀點(diǎn)或行為。從他所正式出版發(fā)行的一些文字作品中，我們找不到他任何反動的言論，相反，卻還找到他熱愛新中國、衷心擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的實(shí)例。
（未完待續(xù)）
?。ㄗ髡邌挝慌c職稱：中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員）
