在充分發(fā)揮宗教的世俗文化功能的同時，科學(xué)評估宗教的文化傳承和道德教化功能，警惕和防范由此助長的宗教熱以及一些宗教固有的排他性所帶來的穩(wěn)定隱患。

　　近年來，隨著宗教文化在服務(wù)對外交流和祖國統(tǒng)一大局中獨特作用的不斷增強，一些地方紛紛采取多種措施，將宗教文化資源開發(fā)利用納入到城市建設(shè)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、對外文化交流、招商引資和旅游開發(fā)等整體規(guī)劃中，為繼承和弘揚傳統(tǒng)宗教文化、豐富和繁榮社會主義和諧文化做了大量工作，積累了重要經(jīng)驗。但同時也出現(xiàn)了一些情況和問題，需要引起重視、正確認(rèn)識、妥善處理。

 　　綿延不絕的“和”之脈

　　宗教是人類歷史上最古老、最悠久的社會文化現(xiàn)象，也是諸多文明的重要載體和組成部分。隨著人類社會的發(fā)展，宗教發(fā)展成為迥異于其他意識形態(tài)、相對系統(tǒng)而穩(wěn)定的宗教文化體系，同時又對整體文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

　　中國傳統(tǒng)文化是多種文化融會貫通而形成的，呈現(xiàn)出多元一體、豐富博大的特點。不論原始宗教、民間宗教、土生土長的道教，還是外來的佛教、基督教、伊斯蘭教等，既在一定程度上表現(xiàn)出各自的文化個性和獨特的宗教文化特征，又與傳統(tǒng)文化的其他組成部分有著水乳交融的密切聯(lián)系，成為中國傳統(tǒng)文化不可分割的有機組成部分和寶貴資源。

　　本土宗教是中國本土文化孕育的產(chǎn)物，是中華傳統(tǒng)文化的天然組成部分。以天神崇拜和祖先崇拜為核心，以社稷、日月、山川等自然崇拜為翼羽，以其他多種鬼神崇拜為補充的中國宗法性傳統(tǒng)宗教，其相對穩(wěn)固的郊社制度、宗廟制度以及其他祭祀制度成為中國宗法等級社會禮俗的重要組成部分，對維系社會秩序和家族體系、慰藉中國人的心靈發(fā)揮了重要作用。道教更是中國傳統(tǒng)文化所孕育的最具代表性的本土宗教，對中國古代社會的哲學(xué)思想、天文地理、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)，乃至于今天的醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、民間信仰習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了不同程度的影響，成為中國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。

　　外來宗教逐步融入，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國化的佛教、伊斯蘭教和基督宗教，不僅是中國宗教的重要內(nèi)容，也是傳統(tǒng)文化不可分割的重要組成部分。比如佛教。自東漢傳入中國后，佛教逐步與中國的儒道文化互相交流、碰撞、吸收、融合，在哲學(xué)思想、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域，都產(chǎn)生了重大影響，創(chuàng)造了極其豐富的文化遺產(chǎn)，成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。又比如伊斯蘭教。作為一種外來的宗教文化，伊斯蘭教在與中國主流文化的碰撞中，不斷吸收漢文化的因素，實現(xiàn)了自身的再造，不僅促成了一個民族（回族）的產(chǎn)生，而且轉(zhuǎn)化為回族文化的核心和主體。

　　宗教與中國傳統(tǒng)文化動態(tài)互補，極大豐富了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；多元宗教和諧共存，共同造就了中華文化獨特的和諧品格。從儒釋道三教碰撞到“三教合一”再到“五教共存”的過程，既是中國傳統(tǒng)文化不斷豐富和發(fā)展的過程，也是中國宗教文化和諧思想不斷得到弘揚和實踐的過程，奠定了中國傳統(tǒng)文化和諧思想的基礎(chǔ)。

　　可以說，中國宗教文化及其發(fā)展歷史中蘊含著一條綿延不絕的“和”之脈，鑄就了中國各宗教之間、宗教與社會之間獨特的“和諧”品格。這種“和諧”品格，不僅因為儒、釋、道思想文化中都蘊含著豐富而深厚的“和諧”、“和合”思想資源，而且也因為各宗教在中國傳統(tǒng)文化氛圍中形成了獨特的相互對話、自我調(diào)適的“和諧”相處模式。它蘊含于傳統(tǒng)宗教文化之中，逐漸外化到各宗教間關(guān)系、宗教與社會間關(guān)系之中，是我們今天對內(nèi)構(gòu)建和諧社會、對外共建和諧世界必須借鑒、傳承和弘揚的重要資源，也是建設(shè)社會主義和諧文化、豐富社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容。

　　中央提出要充分發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會和諧方面的積極作用、發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極作用，其中一個重要方面就是圍繞社會主義和諧文化建設(shè)，深入發(fā)掘宗教文化和諧資源，培育和諧理念，促進(jìn)人際和順、人心和樂，促進(jìn)社會主義和諧文化、和諧社會建設(shè)。

　　我國五大宗教都蘊含有豐富而獨特的勸和勸善、促進(jìn)人際和順、人心和樂的積極因素。佛教認(rèn)為，世間萬事皆由心生，心凈則國土凈，心安則眾生安，心平則天下平，主張因緣和合、眾生平等，追求利樂有情、圓融和諧；道教主張道法自然、知和曰常，倡導(dǎo)“慈愛和親”、“齊同慈愛”，追求“知足”、“知止”、“神靜而心和”的境界；伊斯蘭教認(rèn)為，真主創(chuàng)造萬民并要他們和諧相處，倡導(dǎo)“兩世吉慶”，要求信徒“遵循正道”、“維護(hù)公道”、“謹(jǐn)守中道”；基督宗教認(rèn)為上帝的創(chuàng)造是和諧的樂園，倡導(dǎo)博愛、寬恕，要求信眾“愛人如己”、“追求與眾人和睦”，等等。挖掘宗教文化中這些古老而獨特的和諧理念、注重修心養(yǎng)性的優(yōu)良傳統(tǒng)和文化內(nèi)容，對于教育引導(dǎo)廣大信眾培養(yǎng)良好精神境界、保持心理和諧，保持和促進(jìn)宗教關(guān)系和諧乃至于全社會人際關(guān)系的和諧，無疑具有獨特而積極的現(xiàn)實意義。

　　內(nèi)外開花

　　近年來，宗教文化在服務(wù)對外文化交流、促進(jìn)祖國統(tǒng)一大局中的獨特積極作用正在不斷得到強化。

　　如定期召開的中韓日三國佛教會議正編織牢固的新“黃金紐帶”，促進(jìn)了東亞的文化交流；成功舉辦的兩屆世界佛教論壇（2006年4月和2009年3月）、國際道德經(jīng)論壇（2007年4月）、佛指舍利赴泰國（1994年）赴臺（2002年）赴港（2004年）赴韓國（2005年）供奉以及海峽兩岸佛教梵唄音樂赴臺港澳及北美巡演（2004年）等大型文化交流活動，極大促進(jìn)了海內(nèi)外文化交流，對于弘揚中華文化、強化精神紐帶、增強民族共識、凝聚共同意志，發(fā)揮了不可替代的積極作用。

 　　與此同時，一些地方也紛紛采取多種措施，通過舉辦宗教文化節(jié)、宗教文化論壇、宗教文化主題景區(qū)，甚至建造大型露天宗教造像等形式，將宗教文化資源的開發(fā)利用納入到城市建設(shè)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、對外文化交流、招商引資和旅游開發(fā)等整體規(guī)劃中，在一定程度上發(fā)揮了宗教文化在當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極作用。

　　比如四川省。近年來，四川積極挖掘開發(fā)宗教文化資源，以宗教文化旅游為主線，以提升宗教文化品位為重點，以服務(wù)地方和諧文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展為目的，依托樂山峨眉山佛教文化旅游、青城山“中國（成都）道教文化節(jié)”等宗教文化品牌，將宗教名勝的自然、歷史和人文優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)芈糜?、文化和?jīng)濟(jì)社會發(fā)展的優(yōu)勢，取得了積極成果。

　　又如嵩山少林寺。近年來，少林寺發(fā)展模式引起了從民間到官方、從學(xué)界到教界的廣泛討論乃至爭論。不論如何，少林寺正在探索一條傳統(tǒng)寺廟生存模式與現(xiàn)代商業(yè)理念的融合之路，在市場化浪潮的沖擊中，打贏了一場傳統(tǒng)宗教文化品牌的保護(hù)戰(zhàn)，并在這個過程中逐步走上了與現(xiàn)代社會發(fā)展積極互動的轉(zhuǎn)型之路。少林寺在積極適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)要求的同時，逐步探索出一種新型的佛教信仰及其認(rèn)同模式，把寺廟之經(jīng)營與佛教之信仰，在制度層面予以適當(dāng)區(qū)隔，提出“佛不避世”的主張，使少林寺佛教文化的部分元素走出寺院圍墻，走向世界各地，從而使一個息影山林的“重點文物保護(hù)單位”，成為一個有廣泛影響的現(xiàn)代文化品牌。

　　再如無錫靈山。隨著第二屆世界佛教論壇的成功舉辦，江蘇無錫靈山作為現(xiàn)代佛教文化的典范，引起了人們越來越多的關(guān)注。無錫靈山創(chuàng)新理念，塑造大佛、新建梵宮，用現(xiàn)代手段闡釋傳統(tǒng)宗教文化，取得了良好的社會效果。

　　還如《神州和樂》?！渡裰莺蜆贰肥侵袊鸾淌飞系氖撞拷豁憳罚捎梦鍢氛潞铣豁憳沸问?，由深圳交響樂團(tuán)、中央歌劇院合唱團(tuán)和深圳弘法寺僧伽合唱團(tuán)共170人聯(lián)袂演出。有人總結(jié)稱，《神州和樂》的成功得益于其鮮明的佛教和諧文化主題和中西結(jié)合、古今結(jié)合、圣俗結(jié)合的創(chuàng)新形式，體現(xiàn)了東西方文化的融合、宗教藝術(shù)與古典音樂的交匯，成為宗教文化創(chuàng)新的又一重量級品牌。

　　歧路

　　目前，雖然我國豐富的宗教文化資源得到了一定程度的開發(fā)利用，取得了較好的社會效果。但總體上看，宗教文化資源的開發(fā)利用尚處于起步階段，存在諸多問題，也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響，須引起重視、加強研究、提高認(rèn)識、妥善處理。

 　　一是“過熱”。有的領(lǐng)導(dǎo)干部只看到宗教文化在促進(jìn)旅游、招商引資等方面的平臺作用，黨政出面主導(dǎo)，大搞“宗教搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”，而對由此助長的宗教熱及其危害認(rèn)識不夠。

　　二是“混亂”。一些與佛教、道教無關(guān)的單位、企業(yè)與個人，違反規(guī)定，擅自投資興建寺廟、亂建露天宗教造像特別是露天大佛、大搞開光慶典和所謂的宗教活動，甚至雇傭假僧假道在非宗教活動場所從事抽簽卜卦等迷信活動，違背了宗教政策法規(guī)，損害了佛道教聲譽，影響了地區(qū)文化建設(shè)的健康發(fā)展。

　　三是“膚淺”。一些地方在宗教文化資源開發(fā)利用方面觀念陳舊，開發(fā)利用方式單一，重旅游輕文化，過度商業(yè)化現(xiàn)象突出，規(guī)劃布局缺乏總體把握，綜合開發(fā)和資源深度開發(fā)不夠，精品項目不多等問題普遍存在。

　　四是“短視”。以宗教文化資源為主體和依托的景區(qū)開發(fā)中大多有嚴(yán)重的“短視癥”現(xiàn)象，無視景觀的歷史文化淵源，不尊重宗教文化自身規(guī)律，侵害宗教文化部門合法權(quán)益，殺雞取卵、竭澤而漁，宗教文化資源開發(fā)利用與保護(hù)繼承關(guān)系失衡等問題日益突出。

　　五是“缺位”。宗教文化資源開發(fā)利用的管理主體不明、管理體制不順、政策指導(dǎo)和法律規(guī)范跟不上等問題日益凸顯。

　　這些情況和問題的出現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)社會文化快速發(fā)展過程中難以避免的，有些是地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的問題，有些是文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中的問題，有些是管理中的問題，但無一例外都與一些黨政領(lǐng)導(dǎo)干部對宗教的正負(fù)雙重功能和積極、消極兩個方面社會作用的認(rèn)識不足、對中央有關(guān)宗教工作的基本方針和政策法規(guī)缺乏全面深入理解是分不開的。

　　我國五大宗教的文化成分十分復(fù)雜，既有比較先進(jìn)的文化成分，也有比較落后的文化成分；既有比較有益的文化成分，也有比較有害的文化成分；既有比較和諧的文化成分，也有比較不和諧的文化成分。其中的和諧因素，如主張平等、慈愛、互助、節(jié)約等，有利于社會的和諧及人與自然的和諧共生；其中的不和諧因素，如過分強調(diào)種姓、民族、宗派、傳教等，則有可能妨礙社會的和諧與發(fā)展。開發(fā)利用宗教文化資源，就要充分認(rèn)識宗教文化的兩面性，挖掘和弘揚宗教文化中有利于社會和諧的積極因素，抑制和淡化宗教文化中不利于社會和諧的消極因素。

　　文化的作用是“以文化人”。宗教作為人類社會一定發(fā)展階段的文化形式，其“以文化人”的作用十分突出，但宗教文化的社會功能是通過其對至上神的信仰來實現(xiàn)的，可能助長宗教熱，進(jìn)而影響一部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的思想信仰。

　　另一方面，有些宗教信仰具有很強的排他性，包括對其他宗教的排斥，對世俗權(quán)威尤其是政府權(quán)威的排斥等，這種排他性一旦與民族問題、社會問題結(jié)合起來，就會成為嚴(yán)重的社會不和諧因素。歷史上一些國家和地區(qū)頻頻出現(xiàn)的宗教沖突、宗教戰(zhàn)爭大都與此有關(guān)。在中國傳統(tǒng)文化中，雖然和諧的一面一直占據(jù)主導(dǎo)地位，宗教的排他性受到壓制而弱化，但也要防范在當(dāng)前國際國內(nèi)復(fù)雜多變形勢下宗教文化消極因素、負(fù)面社會作用的出現(xiàn)，特別是防范宗教因素與民族問題、社會矛盾相疊加。

　　依法管理合理開發(fā)

　　鑒于前述問題的存在，在宗教文化資源的開發(fā)利用過程中，一定要把握好宗教的信仰功能和文化功能之間的關(guān)系，把握好宗教文化資源開發(fā)利用與確保宗教合理有序發(fā)展之間的關(guān)系。在充分發(fā)揮宗教的世俗文化功能的同時，科學(xué)評估宗教的文化傳承和道德教化功能，警惕和防范由此助長的宗教熱以及一些宗教固有的排他性所帶來的穩(wěn)定隱患；在肯定宗教文化在豐富民眾精神文化生活的積極作用的同時，充分認(rèn)識宗教文化社會作用的“兩面性”，切實把宗教與邪教、宗教與迷信區(qū)分開來。

　　相關(guān)對策建議如下：

　　保持清醒頭腦，統(tǒng)一思想認(rèn)識。進(jìn)一步加強對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的馬克思主義宗教觀、宗教工作基本方針和宗教政策法規(guī)的教育和培訓(xùn)，使其在了解宗教與宗教文化社會作用的機理和客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分認(rèn)識宗教和宗教文化的正負(fù)社會功能和積極、消極兩個方面的社會作用，對宗教文化資源的不當(dāng)開發(fā)利用可能助長的宗教熱及其危害有足夠的認(rèn)識，從而能夠在實際工作中注意處理好宗教文化資源的開發(fā)利用與防范助長宗教熱、確保宗教合理有序發(fā)展的關(guān)系。

　　強化管理職責(zé)，研究制訂統(tǒng)籌規(guī)劃和政策法律規(guī)范。政府宗教事務(wù)部門作為宗教文化資源開發(fā)利用的主管部門，其職能要明確，權(quán)威要強化。作為落實中央提出的發(fā)揮宗教積極作用的要求的具體舉措，宗教事務(wù)部門要切實加強對宗教文化資源開發(fā)利用問題的調(diào)查研究，加強對各地區(qū)各宗教文化資源開發(fā)利用工作的指導(dǎo)，研究制訂統(tǒng)籌規(guī)劃和政策法律規(guī)范，使宗教文化資源的開發(fā)利用逐步走上合法、規(guī)范、健康、有序的軌道。

　　全面貫徹宗教工作基本方針，深入落實《宗教事務(wù)條例》，進(jìn)一步強化政府宗教事務(wù)部門的職責(zé)和權(quán)威，令行禁止，嚴(yán)格制止亂濫建露天宗教造像，適度控制“宗教搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”行為，避免助長宗教熱。對與宗教無關(guān)的單位、企業(yè)或個人違反規(guī)定，擅自投資興建寺廟教堂、亂建露天宗教造像特別是露天大佛等違背宗教政策法規(guī)的行為，要按照有關(guān)規(guī)定堅決予以查處。

　　維護(hù)宗教文化部門合法權(quán)益，把握好宗教文化資源的開發(fā)利用與繼承保護(hù)之間的關(guān)系。在以宗教文化資源為主體和依托的景區(qū)開發(fā)中要正視景觀的歷史文化淵源，尊重宗教文化自身規(guī)律，同時要注意景區(qū)文化資源要素之間的內(nèi)在協(xié)調(diào)性，以保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)宗教文化為前提，以開發(fā)利用促繼承保護(hù)，確保宗教場所的宗教活動正常有序進(jìn)行，切實維護(hù)宗教文化部門的合法權(quán)益。

　　尊重文化開發(fā)利用的規(guī)律和宗教文化自身規(guī)律，科學(xué)合理規(guī)劃，綜合開發(fā)利用。尊重宗教文化和文化開發(fā)利用的一般規(guī)律，加強研究論證，科學(xué)合理規(guī)劃，綜合開發(fā)，深度開發(fā)，突出特色，明確主題，不斷提升景區(qū)文化資源開發(fā)的品位，力爭打造精品名牌項目。