格爾達威：奉主的名義，贊美安拉，祝福主的使者。“伊斯蘭對非穆斯林的立場”這一問題至關重要，必須由學者加以說明，消除疑惑，糾正認識，以免人們誤解伊斯蘭，以免有些穆斯林陷入伊斯蘭所反對的錯誤之中，而自以為在行善。關于這一問題，我曾寫過一本書，題為《伊斯蘭社會中的非穆斯林》，在很多國家多次出版，也被翻譯成了數(shù)種語言。

首先必須強調注意的以下事實

●不能把某些目光短淺，素質低下的穆斯林的行為歸之于伊斯蘭。應該肯定的是：伊斯蘭是穆斯林信仰的標志，而穆斯林不能代表伊斯蘭。許多自以為是的穆斯林，以自己的行為破壞伊斯蘭，比那些秘密或公開的伊斯蘭敵對者的作用更壞。古人說：聰明的敵人甚于愚蠢的朋友。詩人說：凡是病都有藥可治，只有愚蠢無可救藥。

●那些對不同信仰者充滿偏見，無辜傷害，甚至認為侵害他們的財產(chǎn)和生命是合法的愚蠢者，也會傷害信仰同一宗教的兄弟。起初，他們會輕視、指責教胞的信仰和功修，最終可能武斷教胞否認伊斯蘭或叛教，并以殺害教胞來接近安拉。這就是極端的后果。在古代持有這種觀點者有哈瓦利吉派，在當代我們也發(fā)現(xiàn)了同類。這種極端思想是內心的驕傲和致命的自負，把自己看作天使，把別人看作惡魔。自命清高是導致自我毀滅和毀滅他人的因素之一。

●少數(shù)信徒身上的這種極端行為是非宗教的，盡管他們也打著宗教的幌子。當深入研究，我們會發(fā)現(xiàn)這種極端思想有社會、經(jīng)濟和政治的根源。因此，有些地區(qū)有這種現(xiàn)象，而另一些地區(qū)沒有。因為復雜的社會背景種下了偏見的種子，并助長了它。以少數(shù)信徒的這些極端行為指責他所在宗教是不公正的。

●有些穆斯林的極端行為，也許來自對非穆斯林極端的回應。多數(shù)族群歧視少數(shù)族群，往往使少數(shù)族群產(chǎn)生恐懼情緒，將多數(shù)族群個別人的行為夸大為多數(shù)族群的陰謀。族群之間缺乏信任，導致謠言四起，草木皆兵，任何人都不敢直面和從根本上解決這一問題。

伊斯蘭對非穆斯林的立場

安拉的使者，先知穆罕默德說：“誰欺負了和平共處的異教徒，就是欺負了我。”

伊斯蘭對非穆斯林的原則

眾所周知，其它宗教信仰者主要有兩類：

●佛教或人為宗教的信徒，如：多神教徒，拜火教徒，拜星教徒。

●天啟宗教的信徒。從根源上說是天啟宗教，有來自安拉的經(jīng)典，如猶太教，基督教。他們是《古蘭經(jīng)》中所說的“有經(jīng)人”———表示穆斯林同他們關系比較接近。

伊斯蘭對有經(jīng)人有特殊的方式

伊斯蘭對待有經(jīng)人有特殊的方式。認為他們的食物是佳美的，允許吃他們的食物。同時允許與他們通婚。安拉在《古蘭經(jīng)》中說：“曾受天經(jīng)者的食物，對于你們是合法的；你們的食物，對于他們也是合法的。信道的自由女，和曾受天經(jīng)的自由女，對于你們都是合法的……(5：5)

●婚姻是人類互相聯(lián)系的主要紐帶之一。安拉說：“他就是用精水創(chuàng)造人，使人成為血族和姻親的。”(25：54)

在伊斯蘭看來，婚姻建立在安寧、喜愛、憐憫的基礎上，是夫妻生活的支柱。“他的一種跡象是：他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀她們，并且使你們互相愛悅，互相憐恤。”(30：21)

穆斯林可以和有經(jīng)人婚配，意味著穆斯林的祖先、兄妹、兒女可以是有經(jīng)人，擁有伊斯蘭所規(guī)定的近親和遠親的權力。

我們在其它任何宗教中都不會發(fā)現(xiàn)比伊斯蘭教法更寬容，更崇高的了。

正確區(qū)分對待穆斯林不同態(tài)度的人

對待伊斯蘭國家和穆斯林的立場，要么是敵對者，要么是和平相處者。

●敵對者指與穆斯林戰(zhàn)爭關系者。對這種人，教法專門規(guī)定了同他們相處的準則。例如戰(zhàn)爭期間也有相關的道德規(guī)范：不得背棄盟約，不得毀尸，不得伐樹，不得搗毀建筑，不得殺害老弱婦孺，等等。這在先知傳記、圣戰(zhàn)史和伊斯蘭教法書籍中有大量記載。

●對同穆斯林和平相處或締結盟約者，則應履行盟約，公平對待，友善相處并予以幫助。

●危險的做法是混淆兩者的區(qū)別，認為他們都是異教徒，不相信穆罕默德的使命，也不相信最后的經(jīng)典———《古蘭經(jīng)》。

《古蘭經(jīng)》對這兩類人的明確區(qū)分

《古蘭經(jīng)》明確區(qū)分這兩類人。有兩節(jié)經(jīng)文被認為是確定穆斯林與非穆斯林關系的憲章：“未曾為你們的宗教而對你們作戰(zhàn)，也未曾把你們從故鄉(xiāng)驅逐出境者，安拉并不禁止你們憐憫他們，公平待遇他們。安拉確是喜愛公平者。他只禁止你們結交曾為你們的宗教而對你們作戰(zhàn)，曾把你們從故鄉(xiāng)驅逐出境，曾協(xié)助別人驅逐你們的人。誰與他們結交，誰是不義者。”(60：8-9)“賓熱”指善待；“給斯托”

指公正。本章的降示背景告訴我們，這兩節(jié)經(jīng)文是針對多神教徒降示的，顯然有經(jīng)人更應該得到善待和公正。

締約者又可分為兩類：●暫時締約者。這種人的協(xié)約是有期限的。

●長期締約者。這種人被稱為“保護民”，即受到安拉和使者以及穆斯林大眾保護的人。伊斯蘭教法將其稱之為“他們享有我們享有的權力，承擔我們承擔的義務”。除了宗教信仰方面的差異，其他方面沒有什么原則不同。

“保護民”是伊斯蘭國家的公民

“保護民”是指擁有伊斯蘭國家的國籍。換言之，他們是伊斯蘭國家的公民。“保護民”一詞并非輕視和貶低，而意味者必須受到關懷和尊重，這是對安拉法律的信仰和服從。如果基督徒們對這一術語感到不快，可以改變或省略，安拉并沒有把這個當作我們的功修。我們的哈里發(fā)歐麥爾曾省略了比這更重要的“人丁稅”一詞———盡管《古蘭經(jīng)》提到了這個詞。這是應阿拉伯基督徒的要求，他們不愿接受這個詞，要求使用施舍一詞，盡管施舍是人丁稅的數(shù)倍。歐麥爾同意他們的請求，認為這樣作沒什么大礙。他說：這些人真蠢，他們重名不重實。(參閱《天課論》2卷708頁)這就是歐麥爾的原則，即重視宗旨和內容，而非形式和名稱。因此我們沒有必要堅持使用“人丁稅”一詞，因為埃及等伊斯蘭國家的基督徒不喜歡。那些與穆斯林混居、融為一體的非穆斯林，只要繳稅或參與保衛(wèi)國家就可以了。（作者：優(yōu)素福·格爾達威）