2010年12月2日上午，當(dāng)代宗教媒體的定位與責(zé)任研討會在上海玉佛寺召開。中國伊斯蘭教協(xié)會副秘書長辦公室主任馬中平在第一場學(xué)術(shù)報(bào)告會上發(fā)表了題為《〈中國穆斯林〉雜志的定位與社會責(zé)任的思考》的主題演講。摘要如下：

   一、一封讀者來信故事背后

　　《中國穆斯林》雜志維吾爾文版編輯部在2001年8月收到一份新疆讀者的來信。這份來信不僅在編輯部，而且在中國伊斯蘭教協(xié)會甚至國家宗教局領(lǐng)導(dǎo)中都引起了關(guān)注和和討論。信中說《中國穆斯林》雜志有關(guān)“吉哈德”的文章，對“吉哈德”的解釋不對，違背了伊斯蘭教教義，要受到真主的懲罰，如果真主不懲罰，他們就要懲罰等等。

　　什么叫“吉哈德”，《中國穆斯林》又刊登了什么樣的文章，引起這位神秘讀者的憤怒？

　　“吉哈德”是阿拉伯語中“努力”、“奮斗”的意思。長期以來，由于民族分裂主義、暴力恐怖主義、宗教極端主義者利用這一概念，在新疆穆斯林群眾中進(jìn)行居心叵測的片面宣傳，將“吉哈德”說成是“圣戰(zhàn)”，并鼓吹所謂的“圣戰(zhàn)”，宣揚(yáng)歪理邪說。加之上個(gè)世紀(jì)我國學(xué)術(shù)界伊斯蘭教研究者大都不會阿拉伯語，只能借重英語研究資料，而西方伊斯蘭教研究者將“吉哈德”譯為“圣戰(zhàn)”，我國學(xué)者受其影響，也將“吉哈德”說成是“圣戰(zhàn)”。因此，“吉哈德”在新疆許多人眼中已經(jīng)成了萬惡之源、洪水猛獸，堪稱談“吉”色變。

　　本世紀(jì)初，中國伊斯蘭協(xié)會開始“解經(jīng)”工作。“解經(jīng)”就是根據(jù)伊斯蘭教的教義，對當(dāng)代中國穆斯林宗教生活和社會生活中遇到的問題，依據(jù)伊斯蘭教經(jīng)典及其內(nèi)涵，從教義和教規(guī)的角度做出既符合伊斯蘭教信仰精神又符合時(shí)代發(fā)展要求的解釋，維護(hù)伊斯蘭教信仰的純潔性。

　　《什么是“吉哈德”和如何正確認(rèn)識“吉哈德”》是“解經(jīng)”工作中首先考慮的核心篇目。中國伊斯蘭教教務(wù)指導(dǎo)委員會集中中國最著名的阿訇、毛拉，對這一問題進(jìn)行了深入的探討與研究，并將研究結(jié)果編寫成伊斯蘭教的宣講形式“臥爾茲”，以漢、維兩種文字向全國發(fā)行，同時(shí)在《中國穆斯林》雜志維文版上刊登，向全疆穆斯林群眾宣傳。

　　對“吉哈德”的正確解讀：西方世界把穆斯林抵抗外來侵略的戰(zhàn)爭曲解為“圣戰(zhàn)”。事實(shí)上，伊斯蘭教不承認(rèn)“圣戰(zhàn)”這個(gè)詞。伊斯蘭教把戰(zhàn)爭分為正義和非正義兩種。“吉哈德”意思是“盡個(gè)人最大的努力”，它又分為兩層意思，第一層含義指個(gè)人靈魂的努力，第二層含義指在正義和正直的戰(zhàn)爭中努力奮斗。“吉哈德”的主旨是奮斗，不是戰(zhàn)爭，更不是殺人。穆斯林熱愛和平，除了反對侵略和維護(hù)正義外，穆斯林不得進(jìn)行戰(zhàn)爭。

　　對“吉哈德”的正確詮釋及廣泛宣傳在新疆各界引起了強(qiáng)烈的反響，主要來自三個(gè)方面——

　　一是各級干部的反映：原來“吉哈德”還有這種解釋，我們原來以為就是“圣戰(zhàn)”，就是殺異教徒。

　　二是新疆伊斯蘭教界的反映：阿訇、毛拉解除心理負(fù)擔(dān)，開始在清真寺講“什么是‘吉哈德’和如何正確認(rèn)識‘吉哈德’”，群眾聽到了對“吉哈德”的確切解釋，從而開始對“吉哈德”這個(gè)概念有了正確的認(rèn)識。

　　三是敵對勢力的反映：就是那份表示憤怒的讀者來信。葉小文局長聽到這封讀者來信的內(nèi)容后，高興地說：這說明我們對“吉哈德”正確觀點(diǎn)的宣傳，擊中了敵人的要害，打疼了他們。

　　黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的肯定：2001年底在黨中央、國務(wù)院召開的全國宗教工作會議上，江澤民總書記在講話中專門提到并肯定了伊斯蘭教的“解經(jīng)”工作。2003 年9月9日，賈慶林同志對“解經(jīng)”工作給予了高度的評價(jià)。

　　“三股勢力”打著伊斯蘭教旗號散布種種歪理邪說，他們的目的就是要煽動穆斯林群眾與政府對抗，企圖破壞社會穩(wěn)定和廣大穆斯林的正常生產(chǎn)生活。針對這種情況，《中國穆斯林》陸續(xù)刊登了“愛國是信仰的一部分”、“做一個(gè)虔誠敬畏的穆斯林”、“穆斯林應(yīng)與非穆斯林和睦相處”、“信仰自由，寬以待人”、“伊斯蘭教要求我們謹(jǐn)守中道”、“伊斯蘭教是和平的宗教”、“伊斯蘭教是仁慈的宗教”等“臥爾茲”演講稿，配合《新編“臥爾茲”演講集》的發(fā)放，對“解經(jīng)”成果廣為宣傳，盡到了全國性伊斯蘭教媒體應(yīng)盡的責(zé)任。

   二、《中國穆斯林》雜志定位與社會責(zé)任的思考

    1．在教言教、服務(wù)大局

　　在教言教是《中國穆斯林》雜志在辦刊過程中牢牢把握的關(guān)鍵。作為全國性伊斯蘭教刊物，從中國各族穆斯林的角度和立場出發(fā)，弘揚(yáng)伊斯蘭文化優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)我國伊斯蘭教的健康發(fā)展，我們義不容辭。要堅(jiān)持正確的辦刊方向，否則將會失去廣大穆斯林的信任。

　　服務(wù)大局是《中國穆斯林》雜志始終堅(jiān)持的大方向。為民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定、宗教和諧、國家統(tǒng)一服務(wù)，一直是我們辦刊工作中貫徹如一的一條主線。關(guān)鍵是要找準(zhǔn)服務(wù)大局的切入點(diǎn)，用穆斯林群眾喜聞樂見的形式加以正確的引導(dǎo)。用《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》中的原文，使用穆斯林群眾習(xí)慣的經(jīng)堂語，從伊斯蘭教教義教規(guī)的角度來說明問題。

    2．凸顯權(quán)威性與審慎性

　　《中國穆斯林》雜志是中國伊斯蘭教協(xié)會的機(jī)關(guān)刊物，也是全國唯一的正式的伊斯蘭教雜志。在伊斯蘭教問題上，刊物的觀點(diǎn)、立場都具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性。比如，《什么是“吉哈德”和如何正確認(rèn)識“吉哈德”》這篇演講稿的刊登，向新疆伊斯蘭教界的阿訇和毛拉們發(fā)出了一個(gè)明確的信號，就是可以按照雜志發(fā)表的內(nèi)容講，解除了他們心中的顧慮，從而使廣大穆斯林群眾對“吉哈德”有了正確的認(rèn)識。這是我們這份刊物權(quán)威性的典型例證，我們陸續(xù)在雜志上發(fā)表的有關(guān)公正、中道、寬容、婦女等方面的內(nèi)容，都起到了這樣一個(gè)作用。

　　審慎性，與權(quán)威性相伴而生。正因?yàn)闄?quán)威，我們公開發(fā)表的每一句話都要經(jīng)過認(rèn)真仔細(xì)的斟酌，引用的每一條經(jīng)訓(xùn)都要查找出處、說明依據(jù)，每一篇文章都要符合政策和法律法規(guī)。觀點(diǎn)立場與伊斯蘭教信仰或教義教法不慎稍有偏離，就會自損顏面，權(quán)威蕩然無存；如果背離了政策、法律或法規(guī)，刊物就沒有了立足之地，服務(wù)大局更是無從談起。

    3．正確引導(dǎo)穆斯林社會輿情

　　在國際上，由于巴以問題、伊拉克戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭、基地組織、9•11事件等方面的問題，伊斯蘭教已經(jīng)成為吸引世人眼球的焦點(diǎn)；在國內(nèi)，因清真食品問題、教派問題、出版物傷害穆斯林感情問題而引發(fā)的伊斯蘭教方面的突發(fā)性事件也時(shí)有發(fā)生。在各種層出不窮的與伊斯蘭教有關(guān)的事件中，如何正確引導(dǎo)穆斯林社會輿情，使各族穆斯林群眾對相關(guān)事情有正確的認(rèn)識和對待，避免出現(xiàn)影響社會穩(wěn)定的群體事件，也是《中國穆斯林》雜志經(jīng)常遇到的問題?？傮w來說，我們努力注意把握好以下幾點(diǎn)：代表穆斯林的合法權(quán)益；有利于民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定；有利于國家大局。只有把握好這幾點(diǎn)，才能團(tuán)結(jié)和引導(dǎo)各族穆斯林群眾，促進(jìn)宗教和睦與社會和諧，緊跟時(shí)代步伐，肩負(fù)起一個(gè)全國性伊斯蘭教媒體所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。