如果說學(xué)者們遵從哈里發(fā)的敕令而開始輯錄他們所擁有的圣訓(xùn)寫本的話,那輯錄工作便是集體完成的。沒有先后之說。因?yàn)樗腥硕际窃诠锇l(fā)的命令下達(dá)后開始行動(dòng)的。因此，首先輯錄的榮譽(yù)屬于所有人。但是,有的圣訓(xùn)歷史的撰寫者卻為此而各持己見。其實(shí)，事實(shí)要比這些分歧簡單得多。因?yàn)?首先輯錄的榮譽(yù)也許不止是屬于一個(gè)人。是的,這是毫無疑問,每個(gè)地區(qū)也都能享有首先輯錄圣訓(xùn)的榮譽(yù)。然后,在這些地區(qū)又有好幾個(gè)圣訓(xùn)輯錄的先行者。

首先輯錄圣訓(xùn)者:

-麥加的有阿布杜·馬立克·本·阿布杜·阿齊茲·本·杰里吉·巴士里（卒于伊歷150年）和蘇夫揚(yáng)·本·阿依奈（卒于伊歷198年）

-在麥地那的有馬立克·本·艾乃斯（卒于伊歷179年）、穆罕默德·本·伊斯哈格（卒于伊歷151年）和伊本·艾比·贊爾布（卒于伊歷158年）。

-在庫法的有蘇夫揚(yáng)·紹里（卒于伊歷161年）、扎克立亞·本·艾比·扎依德（卒于伊歷149年）、伊本·法德勒(卒于伊歷195年）和瓦克阿（卒于伊歷197年）

-在也門的有穆阿默拉·本·拉希德（卒于伊歷153年）和哈立德·本·賈米勒。

-在沙姆地區(qū)的有奧扎里、阿布杜·拉合曼·本·阿穆爾（卒于伊歷158年）、瓦里德·本·穆斯林（卒于伊歷194年）

-在呼羅珊和木鹿的有阿布杜·本·穆巴拉克（卒于伊歷181年）。

-在瓦西特地區(qū)的有黑沙目·本·巴謝爾（卒于伊歷183年）。

-在拉依地區(qū)有賈利里·本·阿布杜·哈米德（卒于伊歷188年）。

-在埃及有阿布杜·本·瓦哈布（卒于伊歷197年）。

這些都是眾伊瑪目所說的首先輯錄圣訓(xùn)者。顯然,細(xì)心的讀者不難看出,這些圣訓(xùn)輯錄者不是同時(shí)開始工作的。因?yàn)楣锇l(fā)的敕令頒布時(shí),他們并不是同在一個(gè)地方。所以,從邏輯上來說,我們不能將首先輯錄圣訓(xùn)這個(gè)稱號給予黑沙目·本·巴謝爾（生于伊歷104年）、阿布杜·本·穆巴拉克（生于伊歷110年）、阿布杜·本·瓦哈布（生于伊歷125年）；從邏輯上來說,我們也不能將首先輯錄圣訓(xùn)這個(gè)稱號給予首批圣訓(xùn)輯錄者。首先接到歐麥爾哈里發(fā)（卒于伊歷101年）敕令者如：艾布·伯克爾·本·哈茲姆，此人曾是麥地那的總督,哈里發(fā)單獨(dú)給他敕令；又如伊本·西沙布·宰哈比,此人在哈里發(fā)敕令頒布前便已經(jīng)輯錄了一冊著名的圣訓(xùn)集。當(dāng)那哈里發(fā)的敕令一頒布,他便將圣訓(xùn)集呈送哈里發(fā),成為第一個(gè)向哈里發(fā)呈送圣訓(xùn)文本者。因此,我們首先將篩選的范圍縮小到這幾個(gè)人身上,再借助歷史的史料來分析。

其實(shí)，最終我們要搜索的便是誰首先將輯錄圣訓(xùn)的成果公諸于世。這是很值得研究的問題。如果對這個(gè)問題細(xì)加研究,則伊本·西沙布·宰哈比是第一個(gè)輯錄圣訓(xùn)的說法便不會引起任何分歧。他是第一個(gè)將圣訓(xùn)文本呈送哈里發(fā)者,哈里發(fā)又將他的圣訓(xùn)文本分送到各個(gè)地區(qū)。因此,阿布杜·阿齊茲·本·穆罕默德·達(dá)拉瓦勒迪才說：“第一個(gè)輯錄圣訓(xùn)文本并謄寫者是伊本·西沙布。”

伊本·西沙布也在談到自己時(shí)說：“哈里發(fā)歐麥爾·本·阿布杜·阿齊茲命我們輯錄圣訓(xùn),我們便一冊冊地進(jìn)行謄寫。哈里便便一冊冊地將這些圣訓(xùn)文本分發(fā)到政府所轄的各個(gè)地區(qū)。”

這一時(shí)期輯錄和編纂圣訓(xùn)的特點(diǎn)

當(dāng)伊斯蘭學(xué)者們開始輯錄圣訓(xùn)時(shí),他們僅僅只輯錄真主使者的言行。哈里發(fā)在給他們的敕令中要求：“只接受真主使者的言行。”當(dāng)延續(xù)至今的編纂時(shí)期開始后,關(guān)于圣訓(xùn)范圍的分歧便產(chǎn)生了。圣門弟子“麥拉福阿”的圣訓(xùn)和“麥烏故夫”圣訓(xùn),以及再弟子的“麥格突阿”的圣訓(xùn)都視為圣訓(xùn)而加以輯錄。于是,眾伊瑪目將圣門弟子、再傳弟子與真主使者的言行一同輯錄。正如伊瑪目馬立克輯錄的《穆宛塔圣訓(xùn)集》一樣。這些伊瑪目中,有的只輯錄某一門類的圣訓(xùn)；有的輯錄所有門類的圣訓(xùn)；有的僅限于輯錄教法律例方面的圣訓(xùn)。這種將圣門弟子、再傳弟子言論與穆圣先知的言論混同在一起而輯錄的情形一直持續(xù)到伊歷二世紀(jì)末期。