回族兼具漢文化與伊斯蘭文化雙重文化屬性

每個(gè)民族都有各自的文化屬性，有屬于各自特色的民族文化。從文化的角度觀察，回族是一個(gè)雙重文化塑造形成的共同體，即以儒釋道為核心的漢文化和以伊斯蘭教為核心的宗教文化。脫離了任何一種文化，回族都很難從文化的視角被民族成員內(nèi)部和外部界定為一個(gè)民族。缺失中國文化元素，回族與阿拉伯人、馬來人、印巴人等族群的穆斯林無法區(qū)分；而缺失了伊斯蘭文化元素，回族則很難與國內(nèi)講漢語、恪守漢文化的民族進(jìn)行區(qū)分。因此，如果從文化的角度來觀察回族，其本身稟賦的兩種文化屬性都非常明顯，也是其作為一個(gè)民族的文化邊界。正是這種文化屬性，為我們探討回族愛國愛教觀念的形成提供了理論背景。

在家園與故土之間：回族的國家認(rèn)同與信仰認(rèn)同的歷史發(fā)展。

唐宋時(shí)代番客的宗教根植。這是回族先民“處江湖而懷鄉(xiāng)國”的階段，即身處東土而心懷祖國。此時(shí)，唐宋政府采取溫和的安置政策?！缎绿茣?、《舊唐書》、《閩書》、《廣州府志》、《萍洲可談》等史書記載，廣州、泉州、揚(yáng)州、西安等地安置番客，置坊而經(jīng)商，建寺以行教，形成寺坊一體的社區(qū)。江南四大著名清真寺以及西安大學(xué)習(xí)巷和化覺巷清真大寺的建立為番客進(jìn)行宗教活動(dòng)提供了便利，促進(jìn)了番客的根植和中國人對伊斯蘭文化的接納。

元代回回人對宗教文化的落地生根?！睹魇?西域傳》記載“元時(shí)回回遍天下”，說明蒙古西征之后大量穆斯林東來，在有元一代開疆拓土，就地墾殖，隨著生活載體的移植，伊斯蘭文化也一并根植于中國大地。這是回回人與其他恪守伊斯蘭教的族群互動(dòng)融合，逐漸形成邊界不穩(wěn)定的回回人族群意識(shí)，并將其負(fù)載的伊斯蘭文化在中國大范圍落地生根的階段。

明代是回族國家和宗教雙重認(rèn)同的正式確立階段。經(jīng)堂教育的創(chuàng)辦是回回人脫離了阿拉伯和波斯伊斯蘭文化的母體之后，回族伊斯蘭教的自主發(fā)展階段。明末清初兼通四教（伊儒釋道）的回族精英發(fā)起了以儒詮經(jīng)或以伊釋儒活動(dòng)，提出“忠主順君”思想，將伊斯蘭教的天命五功（念、禮、齋、課、朝）類比于儒家的人生五常（仁、義、禮、智、信），從教義學(xué)上解決了回族文化認(rèn)同方面的困惑，這也是回族作為獨(dú)立的族群初步彰顯的國家意識(shí)，是其愛國愛教思想的源頭。

清代回族“爭教不爭國”觀念的形成。清代前期，康熙、雍正兩朝基本沿襲明代舊制，并針對個(gè)別地方大員不解回族宗教風(fēng)俗而刻意誣告的行為進(jìn)行過批評，對回族的宗教習(xí)俗專門做過敕諭。自乾隆以來，因吏治腐敗，政治、經(jīng)濟(jì)衰落，文化禁錮，朝廷采取了民族間相互鉗制的政策，加之清初以來伊斯蘭教教派的分化和斗爭，導(dǎo)致了回民起義的發(fā)生。同治時(shí)期延續(xù)了乾隆時(shí)期以來的政策，先后鎮(zhèn)壓了太平天國起義、捻軍起義、西北和西南回民起義、貴州苗民起義，回族伊斯蘭教遭受重創(chuàng)。因統(tǒng)治者的故意偏袒和離間，以及處事中的懈怠，導(dǎo)致個(gè)別地區(qū)回、漢民族間產(chǎn)生了隔閡。但回族在反抗清政府的統(tǒng)治中堅(jiān)持“爭教不爭國”的觀念，即不謀取皇權(quán)，只爭取信仰的權(quán)利，在國家認(rèn)同的范圍內(nèi)尋求與統(tǒng)治集團(tuán)的和解，并始終貫穿于歷次起義之始終，這一點(diǎn)可以從馬化龍、白彥虎、杜文秀等回民起義的領(lǐng)導(dǎo)人一再申請招撫的委曲求全思想中看出來。

民國時(shí)期回族救國救教、國教并興的觀念。繼清末維新運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙，至民國時(shí)期受五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響，回族國家意識(shí)高漲，創(chuàng)辦報(bào)刊雜志、設(shè)立學(xué)校、派遣留學(xué)生、創(chuàng)建圖書館……出現(xiàn)了一批卓有成效的回族社會(huì)活動(dòng)家、教育家，并且與當(dāng)時(shí)的漢族知識(shí)分子如胡愈之、范長江、陶行知、顧頡剛、姚從吾、梅貽寶、馮友蘭、黃炎培、郭沫若等保持了良好的互動(dòng)關(guān)系。社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，回族在救國的同時(shí)積極發(fā)展宗教事業(yè)，力圖達(dá)到國教并興。

當(dāng)代回族的愛國愛教思想。改革開放以來，回族生活的廣大農(nóng)村地區(qū)實(shí)行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，部分農(nóng)民從土地上解放了出來。而且隨著農(nóng)村“三免一補(bǔ)”、農(nóng)村醫(yī)療改革、九年義務(wù)教育等制度的施行，廣大回族同其他民族的同胞一起，在教育、衛(wèi)生、文化、商業(yè)等各方面都有了很大改善。1982年，中共中央發(fā)布了《關(guān)于我國社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》的文件，通過重申貫徹宗教信仰自由政策，對“文革”時(shí)期實(shí)行的一些極左政策進(jìn)行了糾正，宗教信仰自由政策都得到了很好的落實(shí)。回族以經(jīng)訓(xùn)為教導(dǎo)，大力弘揚(yáng)愛國愛教思想，“愛國是伊瑪尼（信仰）的一部分”成為當(dāng)代回族國家認(rèn)同和宗教認(rèn)同中的絕對主流共識(shí)。

回族伊斯蘭教，對“文明沖突論”的一種有力批駁

回族愛國愛教思想的形成，具有深厚的歷史積淀，總體而言經(jīng)歷了唐宋元三代的積蓄和萌發(fā)：明代形成“忠主順君”思想、清代衍生出“爭教不爭國”思想、民國興起“救國救教、國教并興”觀念，直至當(dāng)代發(fā)揚(yáng)為“愛國愛教”思想，可謂年湮代遠(yuǎn)，歷史悠久。

歷史上，回漢知識(shí)分子和政治、經(jīng)濟(jì)精英為協(xié)調(diào)伊斯蘭文化與漢文化，即信仰文化與世俗文化作出了積極的貢獻(xiàn)?；刈逯R(shí)精英在某些特定歷史階段對教義進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，借助皇權(quán)和國家力量保護(hù)信仰，正是一種對伊斯蘭文化的保護(hù)性策略?；刈宓亩喾N應(yīng)變性策略為其在不同的王朝尋求自身的發(fā)展，以及同其他民族的互動(dòng)提供了社會(huì)保障。

從其先民肇始，作為在中國大地上生活了1400多年的回族，對國與教的珍愛和認(rèn)同已經(jīng)成為這個(gè)民族不可割舍的情節(jié)?；刈迤毡檎J(rèn)為，各民族“同國如同舟”、“保國即保教”、“愛教不忘愛國”、“國強(qiáng)則教興”，國與教須臾不可分開?；刈迨侵袊拿褡?，回族特色的伊斯蘭教是中國多元文化的一部分，這是在我國，回族與其他民族團(tuán)結(jié)合作、伊斯蘭教與其他宗教和諧相處的前提。

伊斯蘭教在中國社會(huì)的根植，對亨廷頓提出的“文明沖突論”無疑是一種有力的批判，值得深刻反思。文明本身并不沖突，沖突的是擁有了文明，而又以偏執(zhí)的思想去理解文明，并打著文明的旗幟，借助于政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化等各種力量推銷自身價(jià)值觀的人們。在全球化和全球移民浪潮高漲的今日世界，回族和平根植宗教文化，熱愛國家，心系信仰，與其他民族、其他信仰群體共同發(fā)展進(jìn)步的理念，值得學(xué)術(shù)界和社會(huì)各界認(rèn)真思考與借鑒。（作者：馬強(qiáng) 作者單位：陜西師范大學(xué)西北民族研究中心）