沁碑的價值還在于其重大的歷史意義：

由于1239年鐫刻沁碑之日，正是世界范圍內(nèi)“山雨欲來風(fēng)滿樓”之時，它的問世就有著不同反響的歷史意 義。當(dāng)年的中華帝國與大食帝國曾有長達(dá)數(shù)百年的睦鄰友好關(guān)系，而沒有任何歷史積怨，這在古今國際關(guān)系史上，堪稱典范。但這兩個超級大國，在蒙古人崛起后卻每況愈下，以至先后于1258年、1279年遭受江山易主的屈辱。而沁碑正是在這兩大帝國處于生死存亡轉(zhuǎn)折階段的產(chǎn)物。從這個角度講，沁碑既是這兩個偉大國家數(shù)百年間共存共榮的標(biāo)志，又是這兩個友好鄰邦江山先后易主的歷史見證。不僅如此，沁碑還標(biāo)志著以僑民身份留居中國的回回先民——“蕃客”時代的結(jié)束，也標(biāo)志著“西域回回”朝新的民族共同體——回族過渡的開始。從這個角度講，沁碑又堪稱是回回民族歷史重要的里程碑。 　　

筆者認(rèn)為，根據(jù)新的穆斯林社區(qū)創(chuàng)建清真寺的普遍規(guī)律，斷言1239年是沁碑的下限，并不為早。但為了留有余地，將其下限往后推遲幾年，也未嘗不可。但是，無論如何也不能推遲到1271年忽必烈定國號為“元”之后，因為從“西域回回”于1231年在水南關(guān)安家落戶，到1271年元朝開國的時間跨度是40年。在如此漫長的時間之內(nèi)，這里未建寺立碑，不僅違反上述建寺規(guī)律，而且會影響伊斯蘭教在當(dāng)?shù)剡B綿不斷地代代相傳，甚至?xí)a(chǎn)生穆斯林信仰斷代的后果。再說1271年以后，來自西域能夠承擔(dān)碑刻書丹任務(wù)的書法藝術(shù)大師，即使還未作古，也無力創(chuàng)作精美的書法藝術(shù)了。值得指出的是，只要沁碑的下限是在1271年以前，由于當(dāng)時還沒有“元”的概念，加上曾盛極一時的金朝政權(quán)此間已經(jīng)土崩瓦解，故既不能稱之為“元碑”，也不能稱之為“金碑”，而只能是將它的下限與尚在行使王權(quán)的南宋聯(lián)系起來，稱之為“宋碑”。
 　　
據(jù)了解，曷思麥里卒后，沁陽屢遭不可抗拒的自然災(zāi)害。其中“世祖至元三年(1266年)七月，丹、沁二河泛漲，漂沒人畜房舍田禾甚眾。民皆棲于樹”；“成宗大德七年(1303年)地大震。趙寨真澤廟殿字廊廡俱摧毀”。“順帝至正十一年(1357年)河內(nèi)(沁陽舊稱)、修武、孟州地震，裂層塌房，壓死者甚眾。”這些不可抗拒的自然災(zāi)害不僅使成千上萬的沁陽的父老鄉(xiāng)親流離失所，餓殍遍野，而且使寺觀廟宇、官衙廬舍幾乎蕩然無存。包括鑲嵌在水南關(guān)清真寺“米哈拉布”上的沁碑就是在上述自然災(zāi)害中塌陷地下的。令人遺憾的是，當(dāng)年的水南關(guān)穆斯林只知道這方珍貴的碑刻下落不明，可萬萬沒有想到會被埋在其原址地下。這就是沁碑長眠地下數(shù)百年之久的原因所在。不過沁碑卻“因禍得福”而被完整地被保存了下來。否則，很有可能被永遠(yuǎn)淹沒在歷史的波濤之中。
　　
提起沁碑的再現(xiàn)，就不能不從1990年水南關(guān)清真寺的重建說起。在為重建的清真大寺挖地基，挖到沁碑舊址地下3—4米處，突然發(fā)現(xiàn)一方字跡模糊的阿拉伯文古碑。這方已經(jīng)破損不堪的碑刻，不僅未能引起村人的重視，而且有人因覺得“礙事”而建議砸爛運往別處。這時統(tǒng)領(lǐng)建寺工程的買望真哈吉(時任第九屆全國人大代表)雖不了解該碑的文物價值，但他卻對此主意很不認(rèn)同，并告誡大家一定要保護(hù)好這塊古碑。到了2006年，河南省文物局的專家來考察水南關(guān)清真寺的文物。臨走時，該寺教長馬福軍阿洪對專家們說：“我們這里還有一塊年代不詳?shù)墓疟?。請專家們予以鑒定。”專家們仔細(xì)端詳古碑后，以他們深厚的專業(yè)素養(yǎng)，均贊口不絕地說：“這可是一個很有價值的歷史文物!應(yīng)該予以認(rèn)真考證。”消息不脛而走，特別在新聞媒體爭相報道了發(fā)現(xiàn)古碑的消息之后，沁碑在各地旋即引起轟動。
 　　 　　
三 、在筆者撰寫本文的期間，曾蒙回族穆斯林學(xué)者楊懷中、胡振華和李振中先生的鼓勵和支持。這里謹(jǐn)向他們表示謝意!特別值得指出的是懷中先生在南京度假期間，還特打電話來，建議筆者在文中簡要介紹一下水南關(guān)穆斯林的歷史和現(xiàn)狀。為此，現(xiàn)將有關(guān)知識書后。
　　
水南關(guān)原來是個名不見經(jīng)傳的穆斯林小村莊。至今人口只有3000來人。水南關(guān)人數(shù)雖少，但并不孤立。沁陽的回族村鎮(zhèn)尚有關(guān)廂自治街、老南關(guān)、水北關(guān)、北魯村、廣利作、崇義等處，都是當(dāng)年“回回軍”安營扎寨之地。其中影響最大的莫過關(guān)廂自治街一帶。這里不僅人口眾多，而且擁有一座被列入全國重點文物保護(hù)單位的清真北大寺。該寺雖以其奇特的建筑藝術(shù)聞名全國，但其始建年代一直是個謎。盡管該寺明萬歷十一年(1583年)的《清真寺重修碑記》中有該寺“創(chuàng)于元至正(1341—1368年)年問”的記載。但有學(xué)者認(rèn)為位于沁陽關(guān)廂的清真寺之始建，至少應(yīng)與城墻以外的水南關(guān)清真寺始建同步。但由于缺乏史料，沁陽北大寺的始建年代一直無法考證。沁碑的出土也為考證該寺的歷史提供了一個有力的旁證。 　
　
此外，現(xiàn)在隸屬焦作市的各縣(市)的穆斯林也大都與水南關(guān)的穆斯林同根同源。值得指出的是，經(jīng)過777年的繁衍、生息，包括水南關(guān)在內(nèi)的焦作市屬各縣(市)的穆斯林人口已有7.2萬多人，并建有清真寺92座。這樣眾多的穆斯林，在相互依存的過程中所產(chǎn)生的凝聚力和向心力，對水南關(guān)回族文化的傳承必然產(chǎn)生巨大的影響。凡是到過該市穆斯林聚居區(qū)的非穆斯林同胞，都不難發(fā)現(xiàn)這里的穆斯林有濃郁的民族特征。如果你在街頭漫步，首先映入眼簾的是各家各戶門楣上醒目的阿文“杜阿”；如果你到誰家駐足，其室內(nèi)最引人矚目的，莫過蒼勁有力、或龍飛風(fēng)舞的阿文條幅、中堂對聯(lián)。如果你留意主人間的對話，你既會聽到諸如“頓亞”(今世)、“疏米”(倒霉)、“白倆”(浩劫)、“乃隨卜”(福分)、“討白”(懺悔)、“白爾開提”(吉祥)等等阿拉伯語詞匯；又會聽到諸如“乃瑪孜”(禮拜)、“烏巴里”(貧困)、“朵斯提”(朋友)、“杜世曼”(敵人)、“古納海”(罪孽)等等波斯語詞匯；還可以聽到諸如“口喚”(認(rèn)可)、“知感”(感謝)、“看守”(關(guān)愛)、“全美”(成全)、“口道”(品嘗)、“歸真”(逝世)等等由漢語異化而來的“經(jīng)堂語”詞匯。這一帶的穆斯林大多濃眉大眼，隆準(zhǔn)突出，他們中的老年人，腰板直挺，銀須垂胸；青年人體魄健康，熱情豪爽等“西域回回”的特征。

另外，在全國頗有群眾基礎(chǔ)的“張、王、李、趙，遍地劉”五大姓，在這里并不大流行。然而，鮮為人知的回回姓卻占了上風(fēng)。以水南關(guān)為例，全村中除少數(shù)人家取李、張、王、郭等漢姓者外，絕大多數(shù)人的姓氏，都留有阿拉伯文字的痕跡。比方說，該村的“丁”、“馬”“拜”、“買”、“丹”、“閃”六大姓就有可能分別是阿拉伯名字“努倫丁”、“馬吉德”、“拜達(dá)韋”、“買斯歐德”、“丹布爾”、“閃瓦里”等阿拉伯文字的縮寫。無獨有偶，孟州回族大村桑坡，也有許多穆斯林沿用回族特有的姓氏。這在有人用當(dāng)?shù)氐?4姓氏編成的歌謠中，可見一斑。這個瑯瑯上口的歌謠為：“丁白張，買拜王；郭馬姬，閃哈楊；李盧艾，袁麻龐；彭擺沙，滿劉尚。”這里的回回姓不僅包括水南關(guān)六大回回姓的大部，而且還有“白”、“哈”、“艾”、“麻”、“擺”、“沙”另外六個回回姓。至于豫北地區(qū)采用漢姓的穆斯林，就要具體情況具體分析了。 他們中有的是穆斯林選擇了漢姓；有的想必是漢族人皈依了伊斯蘭教；還有的是因種種原因由外地遷徙而來的穆斯林。如本人所姓的李氏家族，原來世居陜西關(guān)中大荔，后因反抗左宗棠民族壓迫，而被發(fā)落到甘肅化平(今寧夏涇源)。事后，筆者的一位旁門曾祖元泰翁等人與藍(lán)、亢兩姓陜籍鄉(xiāng)親相約輾轉(zhuǎn)來沁定居，并建“陜西寺”于斯。這說明當(dāng)今沁陽的李、藍(lán)、亢三姓穆斯林與曷思麥里，及其部屬沒有血緣關(guān)系。
　
　
水南關(guān)穆斯林之所以既能頑強(qiáng)地生存下來，又能永葆自己的固有特征，原因固然很多，但是歸根到底是，融阿拉伯—伊斯蘭文化和華夏文化為一體的回族文化，在其中起了作用。就全國而言，蒙元時期來自域外的穆斯林，他們在中國定居后，必然與漢、蒙古等族人民發(fā)生親緣關(guān)系，并逐步接受華夏文化。盡管他們原來分別是阿拉伯人、波斯人和突厥人等，但他們在相互融合的過程中，共同的宗教信仰，逐步消除了他們之間的民族差異，從而使他們朝一個新的民族共同體發(fā)展。這時的穆斯林已經(jīng)產(chǎn)生了愛祖國、愛家鄉(xiāng)的民族意識。他們的命運已經(jīng)緊緊和中國境內(nèi)的各族人民的命運連在一起了。 　
　
到了16世紀(jì)初，不同民族的穆斯林已經(jīng)基本上形成了一個新的民族共同體——回族。但因受漢語文化氛圍的影響，他們中“素習(xí)本音”者日益減少，以至曾有“回回已經(jīng)不懂古蘭經(jīng)文”之說。在這種歷史背景下，陜西經(jīng)學(xué)大師胡登洲(1522—1597)倡導(dǎo)的經(jīng)堂教育便應(yīng)運而生。這種教育實質(zhì)上是融阿拉伯—伊斯蘭文化與中國本土文化為一體的回族文化的基石。經(jīng)堂教育生命力極強(qiáng)，在其問世不久，很快就遍及全國各地。其中，水南關(guān)所在的整個豫北地區(qū)，就成了中國培育宗教學(xué)者的一個重要苗圃。歷史上躋身于中原“四桿大旗”之列的馬長清、趙永清阿洪，以及近代譽(yù)滿全國的穆斯林學(xué)者龐士謙阿洪，都生于斯、長于斯，就連中國“四大阿洪”中的哈德成、馬松亭也都曾受業(yè)于此。 　　

受回族文化氛圍的熏陶，幾百年來，水南關(guān)的穆斯林與各地的回族穆斯林一樣，民風(fēng)淳樸，諸如敬主愛人，堅信前定；見義勇為，愛憎分明；與人為善，買賣公平；團(tuán)結(jié)友愛，眾志成城；清心寡欲，講究衛(wèi)生；愛國愛教，兩世吉慶等道德準(zhǔn)則深入人心；被濃縮為“八件教門原根”的穆斯林行為規(guī)范，更是家喻戶曉，人人皆知。這既保證了穆斯林傳統(tǒng)文化持續(xù)地得到傳承，又使他們自覺地與兄弟民族患難與共，為家鄉(xiāng)的繁榮昌盛作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。 　

原先，水南關(guān)的耕地十分有限。因此，以副補(bǔ)農(nóng)是水南關(guān)的歷史傳統(tǒng)。在舊社會他們或手推擔(dān)挑，沿街叫賣；或起早貪黑，熟皮制革，常年為生計奔波，但生活卻十分艱難。新中國成立后，水南關(guān)人的生活水平才相對得到提高。然而，長達(dá)20年的人民公社制度，對農(nóng)民從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)限制多，從而束縛了水南關(guān)人的手腳。全村2000多口人困守著6頃多薄田(人均不到3分地)，年復(fù)一年地苦心耕耘，而難得溫飽。
　
當(dāng)一貧如洗的水南關(guān)人欲變不能之際，從安徽鳳陽興起的改革風(fēng)云給他們送來了春風(fēng)。盡管當(dāng)時的多數(shù)農(nóng)村干部對農(nóng)村改革持觀望態(tài)度，但有膽有識的水南關(guān)領(lǐng)頭人買望真，抓住有利時機(jī)走家串戶，說服、動員群眾，組織大家走致富之路，從此使水南關(guān)人的生產(chǎn)積極性像火山似的一下子迸發(fā)出來。他們發(fā)揚回族人民善于經(jīng)營的傳統(tǒng)，滿懷激情地投入到改革大潮中。經(jīng)過10多年的艱苦奮斗，這個貧困落后的穆斯林村莊，一躍成了全國聞名的明星村! 　　但是，“山外青山樓外樓”，如果與聞名全國的華西村、大劉莊相比，水南關(guān)肯定還有較大距離。不過，作為一個極端貧困的純穆斯林村莊，能夠在改革大潮中異軍突起，成為遐邇聞名的明星村，對全國發(fā)展中的回族村鎮(zhèn)，的確有典型意義。水南關(guān)之所以能夠在回族村莊里“鶴立雞群”，是因為這個村子除了具有一般脫貧致富村莊的共性外，還有其作為回族村莊的兩個特性：
　　
一個是主動與周邊漢族村莊搞好民族團(tuán)結(jié)。由于歷史的原因，水南關(guān)與周圍的漢族村莊存在一些隔閡。令人可喜的是，在改革開放道路上起步較早的水南關(guān)，從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，決心與馬坡、東關(guān)等相對滯后的漢族村莊，攜手并進(jìn)，共同發(fā)展，以至在水南關(guān)村辦企業(yè)就業(yè)的漢族職工達(dá)1800多人。這樣既解決了水南關(guān)勞力不足問題，又幫助一大批漢族兄弟脫貧，從而出現(xiàn)了回、漢民族團(tuán)結(jié)，共同致富的和諧局面。
 　　
另一個特性，是認(rèn)真貫徹黨和國家的宗教政策。水南關(guān)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，根據(jù)廣大穆斯林的要求，村委會旋即把解決村民宗教活動場所問題，列入了自己的議事日程。經(jīng)過一番艱苦努力，村上不僅新建了一座相當(dāng)規(guī)模的女寺，而且還一鼓作氣地興建了一座宮殿式的清真大寺。
　　
總之，主動與周邊的漢族村莊搞好民族團(tuán)結(jié)，為水南關(guān)創(chuàng)造了一個和諧的外部環(huán)境；落實宗教政策，興建清真寺不僅大大方便了穆斯林群眾的宗教生活，而且還增強(qiáng)了穆斯林群眾愛國愛教的情懷，從而使水南關(guān)的工作始終在一種和諧的社會機(jī)制中運轉(zhuǎn)。 　　水南關(guān)在加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和落實宗教政策方面的成功經(jīng)驗，曾得到了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的充分肯定。1994年5月17日，時任中共中央政治局常委、中央書記處書記的胡錦濤同志蒞臨水南關(guān)視察，與村干部和群眾親切交談。在清真寺門前，他握著村委會負(fù)責(zé)人買望真的手說：“你們商品意識強(qiáng)，能吃苦耐勞，富裕的道路會更快。你們修建清真寺，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，國泰民安。”買望真高興地說：“胡書記還挺了解少數(shù)民族。”胡錦濤同志笑著說：“我就是從民族地區(qū)來的嘛!”胡錦濤同志一言九鼎，對消除水南關(guān)，乃至全國穆斯林在宗教問題上的后顧之憂產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
　　
1996年6月3日，時任國家主席的江澤民同志到水南關(guān)視察工作時，與該村干部、阿洪及群眾代表座談時，曾作了重要講話。他說，在中國，一般說是少數(shù)民族地區(qū)相對落后，漢族要幫助少數(shù)民族發(fā)展。在水南關(guān)卻是回民村帶動周圍漢族村發(fā)展。這體現(xiàn)了各民族“同呼吸、共命運、心連心”的大同精神。沿著這條路走下去，前途是不可估量的。在座談中，江澤民還專門示意讓清真寺教長馬福軍阿洪發(fā)言。這位當(dāng)時剛到“而立”之年的阿洪非常榮幸地就發(fā)揚伊斯蘭教優(yōu)良傳統(tǒng)，伊斯蘭教的倫理道德與社會主義精神文明相輔相成，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，愛國愛教，在辦好教務(wù)的同時協(xié)助政府宣傳黨和國家的方針、政策、法律、法規(guī)等問題向江主席作了匯報。江主席不僅帶頭為之鼓掌，而且對身邊的時任河南省委書記李長春說：馬阿洪的發(fā)言很好。李書記頻頻點頭表示贊同。 　

多年來，除了胡錦濤、江澤民兩位黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人到水南關(guān)視察外，前來這里參觀、訪問的國家領(lǐng)導(dǎo)人、著名的社會活動家、國家級的專家學(xué)者絡(luò)繹不絕。一個原本名不見經(jīng)傳的穆斯林村莊竟然產(chǎn)生這樣大的轟動效益，的確是個奇跡! （作者：李華英）