自唐宋時期開始，博大寬容的華夏文化吸引了回族先民從陸路絲綢之路和海上香料之路來到了中國。作為伊斯蘭教的信仰者，回族先民在來華經(jīng)商、務(wù)工、從軍的同時也把伊斯蘭哲學(xué)思想帶入了中國，豐富了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)容。眾所周知，商人以獲利為目的，但是，如何對待和處理義與利、理與欲、公與私的關(guān)系，穆斯林有一套系統(tǒng)的經(jīng)濟哲學(xué)理念。彰顯了普世價值和久遠(yuǎn)的生命力?；刈宓慕?jīng)濟哲學(xué)理念涵蓋以下幾個方面：

　　一、公平、公正、非義不取的理財觀

  伊斯蘭教主張兩世吉慶，鼓勵穆斯林在現(xiàn)世努力奮斗，建設(shè)自己幸福美好的生活。但是伊斯蘭教嚴(yán)禁穆斯林損人利己，嚴(yán)禁穆斯林用非法手段獲取不義之財。穆斯林非法所得既不能用之于生活，也不能用之于施舍或主道如朝覲、修建清真寺等等，如果用了，不僅徒勞無功，而且是有罪的。著名的圣訓(xùn)傳述人艾布.胡來賴曾傳述了這樣一段圣訓(xùn)：一個朝覲者帶著不潔凈的費用離開家門時，他說道：“主?。∥易衩鼇韴蟮搅?。”一位天使當(dāng)即喊道：“你沒有尊主命報到，也沒有求主相助，你的朝覲被拒絕了。”明清之際著名的回族學(xué)者劉智對穆斯林非義不取的財富觀也有過精辟的闡述。劉智認(rèn)為，夫財者，民命之所寄也，民以財市，以財賈，以財集，猶魚潛于水而貪之也，故一聞財利，輒往趨之。此今古所同然者也。（摘自劉智的《天方典禮》）在交易的過程中，伊斯蘭教的經(jīng)訓(xùn)要求穆斯林要公平、公正、誠實守信。

　　我們中國有句古話：沒有規(guī)矩，不成方圓。伊斯蘭教傳教之初，在麥加、麥地那通往大馬士革的商道上，缺斤短兩、重利盤剝的現(xiàn)象嚴(yán)重。為了規(guī)范市場秩序，維護(hù)和促進(jìn)經(jīng)濟繁榮，在伊斯蘭教的使者穆罕默德傳教之初，伊斯蘭教就以教規(guī)教法的形式對穆斯林的貿(mào)易規(guī)則進(jìn)行了界定。

　　1、強調(diào)公平、公正，嚴(yán)禁稱量不公?！豆盘m經(jīng)》啟示穆斯林：“他（真主）曾規(guī)定公平，以免你們稱量不公。”（55：7-8）“你們當(dāng)秉公地謹(jǐn)守衡度。你們不要使所稱之物分量不足。”（55:9）“你們應(yīng)當(dāng)使用充足的斗和秤，不要克扣別人應(yīng)得的貨物。”（7:85）“當(dāng)你們賣糧的時候，應(yīng)當(dāng)量足分量，你們應(yīng)當(dāng)使用公平的秤稱貨物。這是善事，是結(jié)局最優(yōu)良的。”（17:35）伊斯蘭教認(rèn)為稱量公平是一種善行，能在真主那里得到厚報。稱量不公是一種罪惡，是最不義之人所為。因此，《古蘭經(jīng)》告誡穆斯林：“傷哉！稱量不公的人們。”（83:1）此外，伊斯蘭教的使者穆罕默德還反對乘人之危、抬高物價、買賣胎羔、賣青等違反公平交易原則的行為。

　　2、誠實經(jīng)營，嚴(yán)禁作假。誠實是金，誠實是做人的美德，也是穆斯林的傳統(tǒng)道德?！豆盘m經(jīng)》要求穆斯林首先要做一個誠實的人，“信道的人們??！你們要敬畏真主，要和誠實的人在一起。”（9:119）告誡穆斯林“不要借詐術(shù)侵蝕別人的財產(chǎn)”（2:188）。禁止一切帶有冒險性質(zhì)的投機取巧行為。先知穆罕默德也曾說過，招搖撞騙的奸商死后將要同暴君、惡霸、復(fù)活在一起。

　　3、自由競爭，貨暢其流，反對囤積居奇。先知穆罕默德認(rèn)為，“囤積貨物四十日，而后用以施舍的人，他的施舍不能贖免他囤積的罪惡。”圣訓(xùn)還反對爭搶買賣，強買強賣的行為。其出發(fā)點是出于對合理競爭的保護(hù)。

　　4履行契約，講求信譽。《古蘭經(jīng)》云：“你們當(dāng)履行諾言，諾言確是要被審問的事。”（17:34）“當(dāng)你們締結(jié)盟約的時候，你們應(yīng)當(dāng)履行真主的盟約。”（16:91）“信道的人們??！你們當(dāng)履行各種約言。”（5:1）“信道的人們??！你們?yōu)槭裁凑f你們所不做的事呢？這在真主看來，是很可恨的。”（62:2-3）先知穆罕默德要求穆斯林維護(hù)信用，珍惜名譽。穆罕默德對兩面派行為非常厭惡。穆圣曾言：“誰具備四大特征，誰就是地地道道的兩面派。誰具有其中之一，誰就有兩面派的嫌疑，除非他放棄以下行徑：（1）被信托時死不承認(rèn)；（2）說話撒謊；（3）結(jié)約爽約；（4）爭辯時破口大罵。”穆圣告誡穆斯林：“不忠于所托的人，沒有信德；不實踐約言的人沒有教門。”強調(diào)信守買賣和債務(wù)契約。如賣方未按契約及時供貨，或在運輸過程中損害了售出的商品，伊斯蘭教認(rèn)為必須賠償損失。受托為他人保管貨物，因為非事故原因遭到損壞或被托管人占用，托管人也須承擔(dān)責(zé)任。

　　對于公平、公正、誠實守信的交易理念劉智也有獨到的闡釋。劉智認(rèn)為，言語信實，買賣公平，稱量度數(shù)，不以入加，不以出減，不虛托本利，不謬稱好丑，不全己虧人，無諱無匿，是可謂公正是矣。劉智還說：“積谷待價，日望歲饑，有幸災(zāi)樂禍意，非仁人君子存心了也。販粟者，隨糴隨糶，不得留積倉廒以待大價。若系自積防饑，或本田收獲者無論。”

　　伊斯蘭教公平、公正、誠實守信的理財觀，歷經(jīng)千百年來回族商人的實踐，已經(jīng)成為回族商人商德的一個組成部分。國無法不利，人無信不誠。公平、公正、誠實守信是市場經(jīng)濟的支柱，是社會的要求，也是做人的根本。公平、公正、誠實守信作為回族穆斯林的優(yōu)良傳統(tǒng)已經(jīng)傳承了一千多年，在改革開放的今天仍然有著積極地現(xiàn)實意義。筆者認(rèn)為，作為新時代的回商應(yīng)該秉承穆斯林公平、公正、誠實守信的優(yōu)良傳統(tǒng)，遵循回商的公正信條，樹立穆斯林的良好形象，自覺維護(hù)市場經(jīng)濟秩序，自覺維護(hù)政治安定和社會穩(wěn)定。這是時代賦予回商的職責(zé)，也是伊斯蘭教的經(jīng)訓(xùn)對穆斯林的要求。

　　二、量力而行、自覺自愿的施濟理念

　　伊斯蘭教在肯定人人都占有財產(chǎn)的權(quán)利、分享財富的權(quán)利的同時，也承認(rèn)人與人之間存在著能力和天資的差別。伊斯蘭教正視人與人之間在財富方面存在的差別，不搞平均主義。但是反對財富過分集中在少數(shù)人手里。伊斯蘭教通過倡導(dǎo)穆斯林繳納天課、分散遺產(chǎn)、廣施博濟等措施對社會財富實行再分配，讓那些能力強、智商高而收入多的人將其部分財產(chǎn)拿出來，解決社會上貧、病、愚的問題，實行合理分配。為此，伊斯蘭教的經(jīng)訓(xùn)有許多闡釋，以強化穆斯林的施濟意識。伊斯蘭教的施濟理念包含兩個方面：

  其一、伊斯蘭教認(rèn)為，扶助弱小，關(guān)愛弱勢群體是穆斯林力行的善功，是使財產(chǎn)得以凈化的途徑，也是穆斯林純正信仰的一種表現(xiàn)。伊斯蘭教把施濟視為穆斯林應(yīng)盡的義務(wù)。在履行這種義務(wù)時，伊斯蘭教強調(diào)力所能及，量力而行。要求穆斯林在滿足自己的生活所需之后，從多余的資財中拿出一部分周濟親戚、乞丐和貧民，反對因施濟而借貸或者因施濟而使自己或者自己的家庭陷入困境的做法。伊斯蘭教的先知穆圣告戒穆斯林：“最好的施散是用多余的資財。”又說，“你別算計，真主恩賜你時，難道還要算計嗎？不過，你應(yīng)當(dāng)在自己力所能及的范圍內(nèi)施濟。”從這一點上我們可以看出伊斯蘭教的施濟理念與當(dāng)今社會的草根慈善異曲同工，不無二致。

  其二、伊斯蘭教認(rèn)為，穆斯林施濟出發(fā)點要純正，要自覺自愿，舉意要端莊，乜貼要隨心。嚴(yán)禁歧視侮辱受益者以及為沽名釣譽而施舍。《古蘭經(jīng)》啟示穆斯林：“信道的人們??！你們不要責(zé)備受施的人和損害他,而使你們的施舍變?yōu)闊o效，猶如為沽名釣譽而施舍財產(chǎn)，并不信真主和后世的人一樣。他譬如一個光滑的石頭，上面鋪著一層浮土，一陣大風(fēng)過后，使它變得又硬又滑，他們不得獲得他們施舍的任何報酬。”（2：264）又云：“如果你們公開地施舍，這是很好的，如果你們秘密地施濟貧民，這對于你們是更好的。這能消除你們的一部分罪惡。真主是徹知你們的行為的。”（2：272）“不分晝夜，不拘隱顯地施舍財物的人們，將在他們的主的那里享受報酬，他們將來沒有恐懼也不憂愁。”（2：274）伊斯蘭教還禁止把非法所得和劣質(zhì)物品用于施舍。伊斯蘭教的施濟理念對于當(dāng)代人仍然有著借鑒價值。

　　三、既不浪費、又不吝嗇、謹(jǐn)守中道的消費觀

　　伊斯蘭教認(rèn)為，浪費和過度消費不但減少投資比例，使生產(chǎn)萎縮、經(jīng)濟衰退，而且還會敗壞社會風(fēng)氣、助長奢靡之風(fēng)，把人們引向腐化墮落；而過分節(jié)儉和吝嗇，不利于社會財富的流通和增值，降低社會的消費水平，減少需求量，削弱對生產(chǎn)和供給的刺激，使整個社會經(jīng)濟停滯不前，而且也有負(fù)造物主對人的恩典。過分消費和過分節(jié)儉都不足取?？扇〉淖鞣ㄊ羌炔焕速M、又不吝嗇、謹(jǐn)守中道的適度消費觀。伊斯蘭教的唯一經(jīng)典《古蘭經(jīng)》告誡穆斯林：“你們應(yīng)當(dāng)吃，應(yīng)當(dāng)喝，但不要浪費，真主確是不喜歡浪費者。”（7:31）“他們用錢的時候，既不揮霍，又不吝嗇，謹(jǐn)守中道。”（25:67）“能戒除自身的貪吝者，才是成功的。”（59:9）經(jīng)訓(xùn)要求穆斯林富足不忘形，貧寒不消沉，樂行伊斯蘭教的“中道”。在伊斯蘭教的教法中還有許多明確禁止穆斯林揮霍、浪費、賽富、比闊的規(guī)定，如嚴(yán)禁男人佩戴黃金飾物，穿著絲綢衣物以及要求人們食不過飽，婚喪儉辦等等。對于貪吝守財?shù)男袨?，伊斯蘭教的先知穆罕默德進(jìn)行了抨擊。穆罕默德曾言：“財如美食，人多貪之，食而不化，必被脹死。如牲畜吃草，必經(jīng)反芻、消化、排泄，始得營養(yǎng)。財富亦然，合理的取之，并用之于主道，救濟孤兒、貧民、旅行者，則必得善報。非法的取之，必受其害。”穆罕默德又說：“今世富甲天下者恰恰是福分最少的人，除非他廣施博濟，然而這種人太少了。”伊斯蘭教適度消費觀的確立有其歷史原因，伊斯蘭教的先知穆罕默德傳教之時，整個阿拉伯半島瘟疫流行，戰(zhàn)亂不斷，災(zāi)荒連連，處在社會底層的普通百姓生活艱難，許多人甚至賣兒賣女借高利貸度日。在這種社會環(huán)境下，伊斯蘭教主張富人把多余的資財拿出一部分扶貧濟弱、廣施博濟。這種舉措無疑是一副社會保障的良方。伊斯蘭教既不浪費，又不吝嗇，謹(jǐn)守中道的適度消費觀至今仍然被許多回族群眾所推崇。

　　四、重視商業(yè)，多業(yè)并舉的產(chǎn)業(yè)觀

　　與中國傳統(tǒng)的儒家文化不同，在伊斯蘭教的教規(guī)教義中沒有抑商的概念，伊斯蘭教素有重商的傳統(tǒng)，主張多種產(chǎn)業(yè)并舉。伊斯蘭教的先知及其追隨者認(rèn)為，人們要獲得自己所沒有的東西，必須拿自己所擁有的東西去換??；為了交換的方便，需要一部分人專門從事這項活動。伊斯蘭教對專門從事商業(yè)活動的商人給予了很高的評價和美好的許諾。正如《古蘭經(jīng)》所言：“誰為主道而遷移，誰在大地上發(fā)現(xiàn)許多出路和豐富的財源，……真主必報酬誰。”（4:100）“憑自己的生命和財產(chǎn)而奮斗的人，真主使他們超過安坐在家中的人一級。”（4:95）伊斯蘭教的先知穆罕默德稱“商人猶如世界上的信使，是真主在大地上可依賴的奴仆。”“誠實的商人在報應(yīng)日將坐在主的影子之下。”哈里發(fā)歐麥爾也曾說過：“我最樂意戰(zhàn)死的戰(zhàn)場莫過于為我的家族做買賣的集市。”《古蘭經(jīng)》中多次提到要穆斯林“出外奮斗”、“大地上尋找財富”，指的就是要人們從事經(jīng)商活動。優(yōu)越的社會地位、豐厚的收入吸引了一代又一代的穆斯林不畏艱險，投身商海而長期的商業(yè)實踐和濃厚的商業(yè)文化又孕育了穆斯林商人非凡的經(jīng)商稟賦。伊斯蘭教的先知穆罕默德就是一位出色的商人，穆罕默德憑借其出色的經(jīng)營才干贏得富孀赫蒂徹的愛慕。前蘇聯(lián)學(xué)者葉列米耶夫在《伊斯蘭教是多結(jié)構(gòu)的社會意識形態(tài)》一文中指出：“當(dāng)你閱讀《古蘭經(jīng)》時，有時覺得它不是一本圣書，而是商人手冊。”

　　中國的回族穆斯林不僅承襲了伊斯蘭教的重商理念，而且，還把伊斯蘭教的產(chǎn)業(yè)觀融入了中國元素。民國以前，回族商人不管是富商巨賈還是小商小販，都有一個共同的特點——農(nóng)商并舉。民國時期，西北的回族商團(tuán)西道堂曾經(jīng)創(chuàng)造了中國歷史上的商業(yè)神話。但是，西道堂不僅有眾多的馬幫商隊、商業(yè)店鋪，還經(jīng)營集體農(nóng)莊。民國時期的北京的著名回族珠寶商——鐵百萬，在經(jīng)營珠寶生意的同時，在他的老家河北省大廠縣大馬莊村也有良田百畝。民國時期以前，既種地，又從事小本生意的小商小販在回族穆斯林之中就更多了?；刈迥滤沽洲r(nóng)商并舉的從業(yè)結(jié)構(gòu)特點的形成，始于元代。元代的回族貴胄不僅投資商業(yè)，還有皇封的大片土地；參加遠(yuǎn)征攻宋的穆斯林下級軍士“隨地入社”獲得土地，他們一邊從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，一邊從事商業(yè)經(jīng)營?；刈迥滤沽忠噢r(nóng)亦商的從業(yè)結(jié)構(gòu)一直延續(xù)到建國之前。有回族學(xué)者認(rèn)為，回族穆斯林在今天的市場經(jīng)濟活動中，仍然可以從自身傳統(tǒng)的經(jīng)濟哲學(xué)理念中汲取智慧和無限的精神力量。

　　總之，回族經(jīng)濟哲學(xué)理念的形成有其信仰的原因、有其歷史的原因、也有國情的因素。研究探討回族的經(jīng)濟哲學(xué)理念同樣需要辯證的方法，否則就會以偏概全，陷入思維的誤區(qū)。

　　本文參考：

  《穆斯林愛國主義教程》中國伊協(xié)主編

　　《回族的經(jīng)商特點及商業(yè)道德倫理和習(xí)俗》王國德

         （作者單位：河北省大廠縣伊協(xié)）