理解生活之理解圣訓(xùn)

——伊斯蘭學(xué)者格爾達(dá)維訪談錄

  主持人：我們首先了解一下圣訓(xùn)的定義。

  格爾達(dá)維：奉至仁至慈的真主之名。一切贊頌，全歸真主，祝福我們的領(lǐng)袖、導(dǎo)師、楷模、至愛(ài)、真主的使者及其家屬、圣門弟子和一切追隨者。

  在立法，宣教，教育領(lǐng)域，圣訓(xùn)是僅次于古蘭經(jīng)的源泉，作為對(duì)古蘭經(jīng)的闡釋，它與古蘭經(jīng)不可分割。真主說(shuō)：“我給你降示了教誨，以便你為人們闡明降示給他們的啟示，以便他們思考”，學(xué)者們對(duì)圣訓(xùn)的定義是：傳自先知的言語(yǔ)，行為，默認(rèn)，屬性，生平，原理學(xué)的定義僅限于行為和默認(rèn)，在圣訓(xùn)學(xué)家看來(lái)則包括屬性，如“先知比閨房中的少女還要害羞”，或“先知高興時(shí)滿面生輝，猶如皓月當(dāng)空。”

 

這種道德或生理方面的描述，以及生平都屬于圣訓(xùn)。如先知生于伊歷三月星期一，或先知首先得到的啟示是真夢(mèng)，如曙光般清晰。還有阿伊莎等人傳述的關(guān)于先知的出生，哺乳，成長(zhǎng)等都屬于圣訓(xùn)。

  主持人：您老選擇哪個(gè)定義？

  格爾達(dá)維：兩者沒(méi)有沖突。有的人重視這一方面，有的人重視那一方面。同樣，圣訓(xùn)有時(shí)也指其它方面，與異端相對(duì)。也就是圣行與異端。教法學(xué)家還有一個(gè)定義：圣訓(xùn)與主命相對(duì)，這些定義都不矛盾，只是各個(gè)領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)差異。

  主持人：如果說(shuō)，圣訓(xùn)就是先知的言語(yǔ)，行為，默認(rèn)，屬性，生平，那么，圣訓(xùn)在伊斯蘭中有什么樣的地位？

  格爾達(dá)維：圣訓(xùn)在伊斯蘭中的地位，我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，它是僅次于古蘭經(jīng)的源泉，真主命令服從他，也命令服從使者“你們服從真主，服從使者”，“如果你們服從他，你們就會(huì)得正道”，“你們服從真主和使者，以便你們得到憐憫”，“誰(shuí)服從使者，誰(shuí)確已服從了真主”，古蘭經(jīng)認(rèn)為，服從使者就是服從真主。

主持人：圣訓(xùn)帶來(lái)的教律其性質(zhì)是什么？是強(qiáng)調(diào)還是說(shuō)明？圣訓(xùn)是否帶來(lái)了新的教律？

  格爾達(dá)維：圣訓(xùn)是否帶來(lái)了新的教律，這是一個(gè)有分歧的問(wèn)題。分歧的原因在于對(duì)“新的教律”的理解。有人說(shuō)，圣訓(xùn)禁止男人使用黃金，金銀器皿，這是新的教律，有人說(shuō)：這不是新的教律，因?yàn)橐了固m命令過(guò)適中的生活，禁止奢侈，他們認(rèn)為金銀器皿，豪華臥榻，絲制服飾都是奢侈的表現(xiàn)。

  主持人：還有同時(shí)娶一個(gè)女人及其姑媽？

  格爾達(dá)維：這是與古蘭經(jīng)“以及同時(shí)娶兩姐妹，既往不咎”進(jìn)行類比。先知從娶兩姐妹中類比的原因是，會(huì)導(dǎo)致斷絕近親，還有同時(shí)娶一個(gè)女人及其姨媽。因?yàn)樗f(shuō)：“你們那樣做，會(huì)斷絕近親。

  如果我們研究這種教律，可以說(shuō)圣訓(xùn)不是沒(méi)有帶來(lái)新的教律，而是帶來(lái)了許多新的教律。也許有時(shí)候說(shuō)，圣訓(xùn)創(chuàng)立了教律更正確。

  主持人：伊本哲利爾，泰瑪穆等在其著作中引述了傳自伊本歐麥爾的圣訓(xùn)：“教門知識(shí)將由每代人中的公正者承擔(dān)，他們消除極端者的曲解，虛偽者的陰謀，無(wú)知者的臆測(cè)。”，我們想聽(tīng)一下您對(duì)這段圣訓(xùn)傳述線索與正文的看法。

  格爾達(dá)維：當(dāng)有人問(wèn)艾哈邁德這段圣訓(xùn)時(shí)，他說(shuō)是正確的。伊本干義木在多部著作中認(rèn)為這段圣訓(xùn)等級(jí)較強(qiáng)，尤其是拜哈蓋圣訓(xùn)集中的。實(shí)際上，其內(nèi)容合理，“每代人中的公正者承擔(dān)教門知識(shí)，即可靠的人承擔(dān)圣知，否定三種人的歪曲。“極端者的曲解”，極端就是對(duì)教門的曲解，而學(xué)者會(huì)反對(duì)人們的極端。先知說(shuō)：你們當(dāng)警惕宗教中的極端，你們之前的人正是由于宗教中的極端而毀滅，愿夸夸其談?wù)咴鈿纾ㄈ危Ｒ帘钧溗箽W德傳述，穆斯林圣訓(xùn)集輯錄。

  圣訓(xùn)中說(shuō)：“虛偽者的陰謀”，指那些捏造圣訓(xùn)的人，這與另一段圣訓(xùn)的內(nèi)容一致。“誰(shuí)故意為我說(shuō)謊，讓他準(zhǔn)備坐火椅子吧”。另一種危害是“無(wú)知者的臆測(cè)”。

  主持人：有人常說(shuō)，如果說(shuō)古蘭經(jīng)已經(jīng)說(shuō)明了一切——“我降示你經(jīng)典，以便闡明萬(wàn)事”，那么，還要圣訓(xùn)干什么？

  格爾達(dá)維：這是一節(jié)經(jīng)文，另一節(jié)經(jīng)文說(shuō)：“我給你降示教誨，以便你為人們闡明降示給他們的啟示”。“萬(wàn)事”是什么意思？它指的是知識(shí)，信仰，功修，道德，法律，禮儀不可缺少的原則，也就是萬(wàn)事的原則，但細(xì)節(jié)是由圣訓(xùn)說(shuō)明的，這是事實(shí)，先知就是闡釋者。

  主持人：他們同樣說(shuō)：古蘭經(jīng)是被保護(hù)的，真主承擔(dān)保護(hù)古蘭經(jīng)，但圣訓(xùn)不是被保護(hù)的。

  格爾達(dá)維：伊瑪目沙退比在其《法理通論》中有一篇，用證據(jù)說(shuō)明保護(hù)古蘭經(jīng)必須保護(hù)圣訓(xùn)，因?yàn)槭ビ?xùn)是對(duì)古蘭經(jīng)的闡釋，要保護(hù)被闡釋，就必須保護(hù)闡釋。否則，古蘭經(jīng)就沒(méi)有闡釋，成為無(wú)法理解的東西。他說(shuō)：真主承擔(dān)保護(hù)古蘭經(jīng)，必然包括保護(hù)對(duì)古蘭經(jīng)的闡釋——圣訓(xùn)。

  主持人：但是，為什么先知沒(méi)有像對(duì)待古蘭經(jīng)那樣，對(duì)圣訓(xùn)采取一些保護(hù)措施，如安排專人記錄古蘭經(jīng)，將他們稱為啟示書記官。至于圣訓(xùn)，則沒(méi)有書記，反而禁止記錄除古蘭經(jīng)的一切？

  格爾達(dá)維：先知對(duì)這兩種源泉都采取了相應(yīng)的保護(hù)措施，由于古蘭經(jīng)是第一源泉，是整個(gè)穆斯林共同體的經(jīng)典和憲章，所以，對(duì)古蘭經(jīng)采取了圣訓(xùn)沒(méi)有的保護(hù)措施。利用一切途徑保護(hù)古蘭經(jīng)。當(dāng)時(shí)，把古蘭經(jīng)記錄在骨頭，石板等上面。先知非常重視維護(hù)古蘭經(jīng)的純潔性，以免將圣訓(xùn)摻雜進(jìn)去。因此，當(dāng)時(shí)先知說(shuō)：你們從我這里只記錄古蘭經(jīng)，誰(shuí)記錄了別的東西，一律抹去。這是穆斯林圣訓(xùn)集收錄的傳自賽義德胡德里的圣訓(xùn)，布哈里沒(méi)有收錄這段圣訓(xùn)，他說(shuō)：這段圣訓(xùn)是“尾缺圣訓(xùn)”。

  古蘭經(jīng)與圣訓(xùn)是有區(qū)別的。古蘭經(jīng)都是真主的語(yǔ)言，是立法的根本依據(jù)。盡管先知說(shuō)：“誰(shuí)記錄了除古蘭經(jīng)之外的任何東西，應(yīng)該抹去。”，但他還是允許一部分，如允許阿卜杜拉本阿穆?tīng)栍涗?，他說(shuō)，你們?yōu)榘忌硤D（一位也門人）記錄，他就寫下了關(guān)于施舍的圣訓(xùn)，還有許多學(xué)者們提到的關(guān)于記錄前的圣訓(xùn)的事例，歐加吉博士有一本著作叫《記錄前的圣訓(xùn)》。

  主持人：有人說(shuō)：圣訓(xùn)中有羸弱的，有偽造的，有歧異的，有可疑的，我們?nèi)绾螀^(qū)分？為了避免羸弱和偽造圣訓(xùn)而放棄所有圣訓(xùn)行嗎？

  格爾達(dá)維：這種主張是不對(duì)的。因?yàn)橛性S多圣訓(xùn)學(xué)家畢生致力于圣訓(xùn)的篩選，鑒別，分類，為先知的圣訓(xùn)服務(wù)，有成千上萬(wàn)的傳述人，你看到有許多傳述人傳記，其中記錄了上萬(wàn)名傳述人，其中女性就有六千人。

  這些人畢生為圣訓(xùn)服務(wù)，通過(guò)一代又一代人口耳相傳。因此，他們創(chuàng)立了一門學(xué)科——圣訓(xùn)原理學(xué)，或圣訓(xùn)術(shù)語(yǔ)學(xué)。制定了許多認(rèn)可圣訓(xùn)的條件，何為正確，何為優(yōu)良，何為偽造等。

  穆斯林共同體為此付出了巨大心血。據(jù)阿布杜拉本穆巴拉克傳述，有人問(wèn)他：我從某人傳述了一段圣訓(xùn)。他說(shuō)：你從誰(shuí)哪里傳述的？此人回答：某人。阿卜杜拉說(shuō)：此人可靠，他又傳自誰(shuí)？此人說(shuō)：傳自某人。阿卜杜拉說(shuō)：此人可靠，他又傳自誰(shuí)？他說(shuō)：真主的使者。阿卜杜拉對(duì)他說(shuō)：此人與先知之間“距離很遠(yuǎn)，足以累死駱駝”，意為相距很遠(yuǎn)。從先知那里傳述圣訓(xùn)必須是可靠的人傳自可靠的人，從線索的開(kāi)始，直到末尾，如果任何一個(gè)環(huán)節(jié)斷層，其傳述就被否定，因?yàn)椴贿B續(xù)。這種傳述被稱為：連缺，首缺，中斷，尾缺，也就是說(shuō)，其傳述線索的連續(xù)性出現(xiàn)了問(wèn)題。

  主持人：有人說(shuō)，這只是對(duì)線索而非正文的重視，是重視形式而非內(nèi)容，我們?cè)鯓臃瘩g這種說(shuō)法？尤其是確實(shí)有些圣訓(xùn)線索正確，也許正文有問(wèn)題。

  格爾達(dá)維：前者重視線索，因?yàn)樗P(guān)系到先知與傳述人之間的聯(lián)系，以規(guī)范傳述。后來(lái)，由于出現(xiàn)了分歧，有人偽造圣訓(xùn)，學(xué)者們開(kāi)始謹(jǐn)慎。他們說(shuō)：傳述系統(tǒng)屬于教門。如果沒(méi)有它，人們一定會(huì)隨意杜撰。有人看到穆嘎提勒的著作，說(shuō)，假如有線索，那該多么好啊。線索是必須的，要保證圣訓(xùn)的正確性，必須避免歧異和病因。

  主持人：這是什么意思？

  格爾達(dá)維：歧異的意思是，可靠的人傳述了其他可靠者未傳述的。因此，學(xué)者們說(shuō)：你們研究獨(dú)傳圣訓(xùn)，意思是說(shuō)，對(duì)于有可能大量傳述的內(nèi)容，只有一位傳述人傳述，其他人沒(méi)有傳述，或者與其他人的傳述有異。

  至于病因，也許出在線索上，也許出在正文上。阿伊莎拒絕部分圣門弟子的圣訓(xùn)，因?yàn)樗J(rèn)為正文不正確。她說(shuō)：也許你沒(méi)有聽(tīng)到。這是關(guān)于圣訓(xùn)“亡者定會(huì)因其家屬的哭泣而受刑。她說(shuō)，這怎么可能呢？真主說(shuō)：“你不能使墳?zāi)怪腥寺?tīng)話”，“任何人不承擔(dān)別人的罪責(zé)”。

  主持人：圣訓(xùn)分為立法的和非立法的。為什么一般人不能隨便說(shuō)這是立法的，那不是立法的？

  格爾達(dá)維：我們擔(dān)心的不是一般人，因?yàn)槲覀儜?yīng)該說(shuō)真理。誰(shuí)說(shuō)的并不重要，重要的是我們要研究事實(shí)。當(dāng)我們看到圣訓(xùn)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)有些是立法方面的，有些不是。有些事情先知是根據(jù)情況說(shuō)的，有些則根據(jù)經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，如“椰棗授粉”的圣訓(xùn)。

  謝赫臥力云拉有一部著作，在印度和伊斯蘭世界被認(rèn)為是伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的代表作，名叫《真主的明證》。他在其中說(shuō)：傳自先知的圣訓(xùn)有的是啟示性的，如立法，有的不是，如醫(yī)學(xué)，還有藥物，這不屬于啟示，而是一種經(jīng)驗(yàn)。

  主持人：但是，這樣的圣訓(xùn)，有人對(duì)先知說(shuō)：你是一個(gè)人，你也會(huì)生氣，我們是否記錄你在所有情況下所說(shuō)的？先知說(shuō)：你們記錄吧，我所說(shuō)的都是真理。

  格爾達(dá)維：先知所說(shuō)的是對(duì)的，因?yàn)樗徽f(shuō)謊。問(wèn)題是，他所說(shuō)的是不是啟示？是特殊立法還是一般立法？是長(zhǎng)期立法還是暫時(shí)立法？這同樣也涉及先知的人格。因?yàn)橄戎卸嘀厣矸?，也有相?yīng)的行為。如作為一家之主，作為穆斯林的領(lǐng)袖和國(guó)家元首，作為法官和穆夫提等。學(xué)者們對(duì)這些行為進(jìn)行了研究，每種行為都有其哲理。當(dāng)他說(shuō)，誰(shuí)殺了敵人，其戰(zhàn)利品歸誰(shuí)。這句話是他作為戰(zhàn)爭(zhēng)指揮官，其命令在戰(zhàn)場(chǎng)上執(zhí)行還是作為宣教的指導(dǎo)，而普遍適用呢？當(dāng)他說(shuō)，誰(shuí)開(kāi)墾的荒地，就歸誰(shuí)所有。他是作為穆斯林的領(lǐng)袖而說(shuō)，還是作為教法說(shuō)明官而說(shuō)？艾布哈尼法說(shuō)：先知是作為穆斯林的領(lǐng)袖說(shuō)這句話的，因此，任何人都不得開(kāi)墾荒地，除非得到穆斯林領(lǐng)袖的許可。

  主持人：您有一本書，名為《圣訓(xùn)：認(rèn)知與文化的源泉》，圣訓(xùn)是認(rèn)知與文化的源泉是什么意思？認(rèn)知與文化也屬于立法嗎？

  格爾達(dá)維：大家都將圣訓(xùn)視為立法源泉，我常常說(shuō)，圣訓(xùn)既是立法，也是指導(dǎo)，我們從中學(xué)習(xí)宣教和教育方法，而不僅僅是合法與非法，主命與可嘉。在這本書中，我們認(rèn)為，圣訓(xùn)是認(rèn)知的源泉，讓人獲得除圣訓(xùn)外無(wú)法獲得的知識(shí)。同樣，古蘭經(jīng)也是獨(dú)一無(wú)二的認(rèn)知源泉。圣訓(xùn)還是文化的源泉，其中有文化學(xué)，有文化實(shí)踐，我闡述了一些這方面的原則和事例。

  主持人：您在著作中《我們?cè)鯓訉?duì)待圣訓(xùn)》中提到，理解圣訓(xùn)的第一個(gè)原則是，以古蘭經(jīng)理解圣訓(xùn)，這是什么意思？

  格爾達(dá)維：圣訓(xùn)也經(jīng)歷了許多考驗(yàn)，如有人偽造圣訓(xùn)，有人否定圣訓(xùn)，不采納圣訓(xùn)中的律例，說(shuō)我們只信仰古蘭經(jīng)。這中人在當(dāng)代被稱為“古蘭派”，其實(shí)他們并非“古蘭派”，因?yàn)楣盘m經(jīng)呼吁我們恪守圣訓(xùn)。“使者帶給你們的，你們當(dāng)堅(jiān)持，禁止你們的，你們當(dāng)遠(yuǎn)離”，“當(dāng)信士被召喚于真主及其使者，以便在他們中判決時(shí)，他們只說(shuō)：我們聽(tīng)到了，我們服從”。還有人們的歪曲和誤解。也就是圣訓(xùn)中所說(shuō)的：他們消除極端者的曲解，虛偽者的陰謀，無(wú)知者的臆測(cè)。無(wú)知者的臆測(cè)指使圣訓(xùn)失去其原意。

  如果你對(duì)圣訓(xùn)引用不當(dāng)，錯(cuò)誤理解，那么，圣訓(xùn)就失去了意義。因此，圣訓(xùn)學(xué)家重視圣訓(xùn)的記錄和解釋。所以，出現(xiàn)了很多著名的圣訓(xùn)注疏書籍，有數(shù)十種之多。如布哈里，六大部圣訓(xùn)的注疏，還有穆宛塔圣訓(xùn)集，伊本哈巴尼圣訓(xùn)集，艾哈邁德的穆斯奈德圣訓(xùn)集的注疏。

  正確理解圣訓(xùn)的一個(gè)原則是，將圣訓(xùn)放在古蘭經(jīng)的框架內(nèi)，古蘭經(jīng)是立法的根本，我們從文字上接受圣訓(xùn)，從意義上理解圣訓(xùn)，都是以古蘭經(jīng)作為前提的。如果發(fā)現(xiàn)古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)之間有沖突，那么，就說(shuō)明圣訓(xùn)有問(wèn)題。如艾布達(dá)吳德所輯錄的圣訓(xùn)——艾勒巴尼認(rèn)為正確。“活埋女嬰者和被活埋者都入火獄”我們讀古蘭經(jīng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)真主說(shuō)：“當(dāng)被活埋的女嬰被詢問(wèn)，你因什么罪惡而被活埋時(shí)”，意思是說(shuō)她是無(wú)罪的，被活埋的女嬰怎么要為自己的被活埋而負(fù)責(zé)呢？因?yàn)閷?duì)她犯下了最殘忍的罪行——純潔的兒童被無(wú)理殺害，被她的父親殺害，用的是最殘忍的手段。如果用劍殺，也沒(méi)有那么殘忍。但是卻被活活的埋掉，她有何罪呢？盡管如此，艾勒巴尼認(rèn)為這段圣訓(xùn)是正確的。因?yàn)樗豢淳€索。這種方法是不正確的，如果正文違背斷然的古蘭經(jīng)，那我就不接受它。

  主持人：這屬于學(xué)者們所說(shuō)的歧異與病因嗎？

  格爾達(dá)維：這屬于病因。歧異是可靠者的傳述違背比他更可靠者。至于病因有兩種：正文的病因和線索的病因。這方面有艾勒巴尼對(duì)圣訓(xùn)小集的考證。他認(rèn)為幾段主張“牛肉是病，而非藥”的圣訓(xùn)是正確的。斷定其正確，而非優(yōu)良。這怎么可能呢？真主許可牛肉。“兩只駱駝和兩只黃牛”，是“對(duì)你們?cè)S可的牲畜”“他為你們創(chuàng)造牲畜，供你們?nèi)∨?，有多種用途，也供你們食用”，同樣，先知也宰牛作犧牲。古蘭經(jīng)應(yīng)該置于首位，凡是違背古蘭經(jīng)的，都不能接受。這是我們必須承認(rèn)和確立的方法，也是所有想為圣訓(xùn)服務(wù)，或?yàn)槿藗兘忉屖ビ?xùn)的人必須遵循的。