——學(xué)習(xí)地震章心得體會(huì)

◆伊斯瑪儀·張會(huì)岐

  經(jīng)文略解：

  “當(dāng)大地猛烈地震動(dòng)，”相信后世復(fù)生是伊斯蘭的基本教義之一。真主說(shuō)：“你們當(dāng)防備將來(lái)有一日，你們要被召歸于主，然后人人都得享受自己行為的完全的報(bào)酬而不受虧枉。”（2：281）當(dāng)真主意欲毀滅現(xiàn)世時(shí)，事先會(huì)以種種的災(zāi)難突然降臨，作為對(duì)人類社會(huì)悖逆真主的警醒。發(fā)生在世界各地的各種災(zāi)難，無(wú)不印證了災(zāi)難因人而起的經(jīng)訓(xùn)教誨。當(dāng)真正的后世復(fù)生時(shí)，真主會(huì)讓更加猛烈的地震來(lái)臨，那時(shí)，人人驚恐，個(gè)個(gè)自危，天崩地裂，山呼海嘯，山與山相撞猶如彈碎的羊毛亂飛，大地會(huì)“拋其重?fù)?dān)”將埋藏在大地深處的礦藏資源，古往今來(lái)的亡人朽骨全部拋出，赤裸裸暴露在世人眼前，有正信的人們知道這是后世來(lái)臨的征兆。而一些非信士則會(huì)誠(chéng)惶誠(chéng)恐焦躁不安的說(shuō)：“大地怎么了？”

  “在那日，大地將報(bào)告它的消息。”人類無(wú)論行善還是作惡，無(wú)論明顯還是隱微，自身的所作所為都將有一個(gè)見(jiàn)證者。“難道你不知道真主是全知天地萬(wàn)物的嗎？凡有三個(gè)人密談，他就是第四個(gè)參與者。凡有五個(gè)人密談，他就是第六個(gè)參與者。凡有比那更少或更多的密談，無(wú)論他們?cè)谀睦?，他總是與他們同在的。然后在復(fù)活日，他要把他們的行為告訴他們。真主確是全知萬(wàn)物的。”（58：7）天地萬(wàn)物都是真主的創(chuàng)造，都絕對(duì)服從真主，真主傳令大地讓它敘述所知道的一切往事的原故，做為人類在大地上行善或作惡的見(jiàn)證。大地絕對(duì)服從主命，對(duì)每個(gè)善人所行的善功進(jìn)行證實(shí)，對(duì)每個(gè)惡人所做罪惡進(jìn)行揭發(fā)。這是“因?yàn)槟愕闹饕褑⑹玖怂?rdquo;讓它昭示世人在它背上的所作所為。

  “在那日，人們將紛紛地離散，以便他們得見(jiàn)自己行為的報(bào)應(yīng)。”人類共居一個(gè)地球，形形色色各不相同，有虔誠(chéng)信仰真主者，有多神崇拜者，有無(wú)神論者，有好人有壞人。但在后世清算的日子，人類要被區(qū)別開(kāi)來(lái)，分為不同的善惡等級(jí)：信士、非信士，正信者、迷信者，幸福者、薄福者，順從者、悖逆者……分類分隊(duì)共同前往真主設(shè)置的清算場(chǎng)，接受清算。在真主莊嚴(yán)的法庭前，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗、邪惡、不公平蕩然無(wú)存，一切欺詐、謊言、掩人耳目的私下交易、鮮為人知的罪惡行徑大白于天下。每個(gè)人都要親眼看見(jiàn)自己在現(xiàn)世的善行或罪惡。真主說(shuō)：“在那日，人人都要發(fā)現(xiàn)自己所做善惡的記錄陳列在自己面前。”（3：30）口舌已被打上封條，手足肢體將訴說(shuō)每個(gè)人的生平行為。哪怕一件小的不能再小的善行或罪惡，在真主絕對(duì)公道的天枰前，都要盡顯無(wú)疑。

  “行一個(gè)小螞蟻重的善事者，將見(jiàn)其善報(bào)；作一個(gè)小螞蟻重的惡事者，將見(jiàn)其惡報(bào)。”經(jīng)文‘宰賴提’的意思是小螞蟻、微塵、原子的重量，是人們所能想象的到的最小的重量，這是用來(lái)形容最精細(xì)微妙的善惡，都要被進(jìn)行清算——真正的一查到底，毫厘不爽。傳自大賢賽爾德.本.賈比爾說(shuō)：“‘他們?yōu)橄矏?ài)真主而賑濟(jì)貧民、孤兒、俘虜。’（76：8）這節(jié)經(jīng)文降示之后，有的穆斯林就認(rèn)為如果他們施舍些小東西，不會(huì)得到報(bào)酬；而另外一些人則認(rèn)為，小錯(cuò)不斷也不會(huì)受責(zé)備。如說(shuō)謊、背談等，他們還認(rèn)為：真主已經(jīng)許約火獄歸于犯大罪者了。因此真主降示了：‘行一個(gè)小螞蟻重的善事者，將見(jiàn)其善報(bào)；作一個(gè)小螞蟻重的惡事者，將見(jiàn)其惡報(bào)。’的經(jīng)文教導(dǎo)，告訴世人在后世清算場(chǎng)上，事無(wú)巨細(xì)都要經(jīng)受真主絕對(duì)公道的審判。”正如《古蘭經(jīng)》所言：“大地將因它的主的光明而亮，功過(guò)簿將陳列出來(lái)；眾先知和見(jiàn)證將被召來(lái)，他們將被秉公裁判而不受虧枉；人人都享受自己行為的完全的報(bào)酬，真主是知道他們的行為的。“（39：69-70）

膚淺認(rèn)識(shí)：

  一、立足今生做好工作：“你應(yīng)當(dāng)為今生而耕耘，猶如你永遠(yuǎn)活著；你應(yīng)當(dāng)為后世而辦功，猶如你明天將死亡。”這段穆斯林常說(shuō)的名言告訴我們要建設(shè)今世生活，也要兼顧后世歸宿。當(dāng)年穆圣奉主命從麥加遷徙到麥地那后，首先建設(shè)了市場(chǎng)，然后修建了清真寺。建市場(chǎng)是為了人們的日常所需，建清真寺是為了人們禮拜所用，讓人們?cè)诜泵Φ墓ぷ魃a(chǎn)生活中有一個(gè)靜思滌慮親近養(yǎng)主，獲得精神慰籍的所在。真主說(shuō)：“當(dāng)禮拜完畢的時(shí)候，你們應(yīng)當(dāng)散布在地方上，尋求真主的恩惠。”（62：10）我們?cè)跒楹笫雷龊脗€(gè)人宗教功修時(shí)，還要盡自己的社會(huì)義務(wù)，投身到發(fā)展生產(chǎn)，改善生活，建設(shè)美好家園，建設(shè)祖國(guó)繁榮富強(qiáng)的事業(yè)中去。以積極向上的心態(tài)完成真主交付的使命。真主說(shuō)：“他以你們?yōu)榇蟮氐拇握?，并使你們中的一部分人超越另一部分人若干?jí)，以便他考驗(yàn)?zāi)銈內(nèi)绾蜗硎芩p賜你們的恩典。你的主確是刑罰神速的，他確是至赦的，確是至慈的。”（6：165）做為真主在大地上設(shè)置的最優(yōu)秀的代治者，我們應(yīng)當(dāng)立足今生，做好以下三方面工作：

  1、主道方面的工作：真主說(shuō)：“你們把自己的臉轉(zhuǎn)向東方和西方，都不是正義。正義是信真主，信末日，信天神，信天經(jīng)，信先知，并將所愛(ài)的財(cái)產(chǎn)施濟(jì)親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹(jǐn)守拜功，完納天課，履行約言，忍受窮困、患難和戰(zhàn)爭(zhēng)。這等人，確是忠貞的；這等人，確是敬畏的。”（2：177）穆圣說(shuō)：“伊斯蘭教是建立在五項(xiàng)基礎(chǔ)上：作證萬(wàn)物非主，只有真主，穆罕默德是真主的使者；履行拜功；完納天課；朝覲天房；封萊買(mǎi)丹月的齋。“《兩大圣訓(xùn)集》五功六信是伊斯蘭教的基礎(chǔ)，真正的穆斯林在現(xiàn)實(shí)生活中，首先應(yīng)當(dāng)做到的就是要堅(jiān)守信仰，恪守五功，將真主的命令融匯于自身的言行中去，將主道各方面的功修盡量做到完美，以期完成真主交付的使命。

  2、人道義務(wù)：五功六信是伊斯蘭的基礎(chǔ)，但不是全部。伊斯蘭這所大廈根基是六大信條，支柱是五大功修。而如果只重視根基和支柱，卻不為這所大廈添磚加瓦使之完美，猶如居住在沒(méi)有屋頂，沒(méi)有墻壁的五根柱子中間，無(wú)法抵擋風(fēng)雨的侵蝕和烈日的暴曬。如果一個(gè)穆斯林為了進(jìn)天堂，只顧埋頭完成自己主道功修，對(duì)其他事不聞不問(wèn)，只獨(dú)善其身而不能兼善他人，不能關(guān)愛(ài)他人和社會(huì)，就沒(méi)有做好自己在今世的工作。真主說(shuō)：“你們是為世人而被產(chǎn)生的最優(yōu)秀的民族，你們勸善戒惡，確信真主。”（3：110）在確信真主的前提下，還應(yīng)當(dāng)完成代治使命，召人行善，止人作惡。不但堅(jiān)信五功六信，還應(yīng)當(dāng)在尊老愛(ài)幼，助人為樂(lè)，和睦鄰里，接濟(jì)窮困，團(tuán)結(jié)互助，善良仁慈，買(mǎi)賣公平，維護(hù)安定等諸多方面身體力行。《古蘭經(jīng)》當(dāng)中把六大信條，五項(xiàng)功修與施濟(jì)親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，履行約言等人道方面的義務(wù)并提，只有信仰、宗教功修、社會(huì)義務(wù)同時(shí)并舉，互相兼顧，才能使自己的信仰更加完美，才能獲得兩世的吉慶。人道方面尤其以五典為代表：子女孝親之道，夫婦敬愛(ài)之道，兄弟友愛(ài)之道，朋友忠信之道和敬老愛(ài)幼之道。主道五功和人道五典，如果能夠互相協(xié)調(diào)，同時(shí)并舉，才能體現(xiàn)出信仰二字的價(jià)值，信仰才不是空洞的。

  3、搞好與自然界的和諧：伊斯蘭教認(rèn)為：萬(wàn)物即是真主安排到這個(gè)世界上的，就必然有它們存在的奧妙。真主說(shuō)：“我展開(kāi)了大地，并把許多山岳安置在大地上，而且使各種均衡的東西生出來(lái)。”（15：19）萬(wàn)物皆因人而造，誰(shuí)維護(hù)了自然界的平衡，誰(shuí)將得到真主的恩惠，誰(shuí)破壞了自然界的平衡，誰(shuí)將得到真主的懲罰。真主說(shuō)：“圖謀不軌，蹂躪禾稼，傷害牲畜。真主是不喜作惡的。”（2：205）穆圣說(shuō)：“誰(shuí)砍掉一顆酸棗樹(shù)，真主就讓他進(jìn)火獄。”作為穆斯林應(yīng)當(dāng)以仁愛(ài)之心對(duì)待大自然當(dāng)中的每一個(gè)生命。大賢艾布.胡來(lái)勒的傳述：穆圣說(shuō)：“一個(gè)人正在行路，感覺(jué)非?？诳?，于是，他找到一口井，他下去喝了水，然后上來(lái)。突然發(fā)現(xiàn)一條狗極度干渴，舔著地上的濕土。這人想這條狗干渴的就象我剛才一樣。于是，他再次下井，用自己的靴子打了水，咬在口中，攀上井來(lái)，給狗飲了水。真主感謝他，饒恕了他。”人們問(wèn)：“真主的使者啊！為牲畜做好事，我們也得回賜嗎？”穆圣說(shuō)：“為有命之物做好事均得回賜。”《利雅德》自然界為人類服務(wù)是真主對(duì)人類的憐憫，又是考驗(yàn)。有節(jié)制的向自然界索取我們的生存必需品是符合伊斯蘭教義的，而濫用自然資源，破壞自然生態(tài)必然會(huì)受到真主的懲罰。正如《古蘭經(jīng)》所言：“災(zāi)害因眾人所犯的罪惡而顯現(xiàn)于大陸和海洋，以至真主使他們嘗試自己的行為的一點(diǎn)報(bào)酬，以便他們悔悟。”（30：41）如果穆斯林按照經(jīng)訓(xùn)的要求去做，堅(jiān)守信仰完成主道功修、人道義務(wù)并與大自然和諧相處，才能立足今生，做好自己的本職工作，完成真主交付的代治使命。

  二、兼顧后世終極裁決：后世復(fù)活是毋庸置疑的。每個(gè)人都要在清算場(chǎng)上接受真主的終極裁決，或獎(jiǎng)賞或懲罰，或進(jìn)天堂，或入火獄。任何人都不知道自己在后世的景況如何，因此展望后世終極裁決，能有優(yōu)美的歸宿，我們還應(yīng)當(dāng)做到三點(diǎn)：

  1、虔誠(chéng)敬畏：虔誠(chéng)是各項(xiàng)功修、善行被真主接受的前提。穆斯林做任何事情一定要目的明確，要為取悅于真主去做。大賢艾布.胡來(lái)勒的傳述：穆圣說(shuō)：“真主不注意你們的身體和相貌，但真主只注意你們的內(nèi)心。”《穆斯林》穆斯林虔誠(chéng)履行的功修被真主接受，能獲得裨益。因?yàn)椋?ldquo;在財(cái)產(chǎn)和子孫無(wú)裨益之日，惟帶著一顆純潔的心來(lái)見(jiàn)真主者（得其裨益）。”（26：89）穆斯林應(yīng)當(dāng)確信真主在監(jiān)督著我們的一言一行，不管在履行宗教功修還是社會(huì)義務(wù)，一定要做到虔誠(chéng)敬畏。真主說(shuō)：“在每次禮拜的時(shí)候，你們要專心致志地趨向他，要心悅誠(chéng)服地祈禱他。你們要像他創(chuàng)造你們的時(shí)候那樣返本還原。”（7：29）又說(shuō)：“施舍財(cái)產(chǎn)，以求真主的喜悅并確定自身信仰的人，譬如高原上的園圃，它得大雨，便加倍結(jié)實(shí)。如果不得大雨，小雨也足以滋潤(rùn)。真主是明察你們的行為的。”（2：265）伊斯蘭提倡虔誠(chéng)敬畏的美好品德，貶責(zé)沽名釣譽(yù)的惡劣行徑。真主說(shuō)：“傷哉！禮拜的人們，他們是忽視拜功的，他們是沽名釣譽(yù)的，他們是不肯借人什物的。”（107：4-6）又說(shuō)：“他們中有為沽名而施舍財(cái)產(chǎn)的，他們不信真主，也不信末日。誰(shuí)以惡魔為伴侶，誰(shuí)的伴侶真惡劣！”（4：38）因此，我們?cè)谧鋈魏问虑闀r(shí)，一定要虔心于主命，遠(yuǎn)離沽名釣譽(yù)，謹(jǐn)言慎行，成為一個(gè)真正敬畏真主的人。

  2、托靠真主：真主說(shuō)：“只有這等人是信士：當(dāng)記念真主的時(shí)候，他們內(nèi)心感覺(jué)恐懼；當(dāng)宣讀真主的跡象的時(shí)候，那些跡象增加了他們信仰，他們只信任他們的主；”（8：2）真正的穆斯林是有參悟心的。真主不會(huì)讓某件事情平白無(wú)故的出現(xiàn)在我們身邊。因此，得恩時(shí)要感恩真主，遇禍時(shí)要忍耐克制，反思己過(guò)。真主說(shuō)：“凡你所享的福利，都是真主降賜的；凡你所遭的禍患，都是你自討的。”（4：79）社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)自然資源，由于過(guò)度的開(kāi)采自然資源，又由于人們追逐經(jīng)濟(jì)利益，荒廢了道德建設(shè)，信仰建設(shè)等消極因素，社會(huì)風(fēng)氣每況愈下，自然災(zāi)害屢見(jiàn)不鮮，瞬間發(fā)生的地質(zhì)災(zāi)害令人類防不勝防，頃刻間房倒屋塌，家毀人亡，高山夷為平地，令人類驚恐萬(wàn)狀，心有余悸，久久不能平靜。人的一生有六個(gè)不知道：不知道什么時(shí)候出生；不知道什么時(shí)候死亡；不知道人的一生有多少坎坷和幸福；不知道人的一生是窮是富；不知道自己怎么死亡；不知道自己死在什么地方。同樣，我們也不知道明天等待我們的是什么。因此，我們要將自己的一切完全托靠于萬(wàn)能的真主，盡人意聽(tīng)主命，坦然面對(duì)一切。真主說(shuō)：“誰(shuí)托靠真主，他就使誰(shuí)滿足。”（65：3）穆圣說(shuō)：“假若你們真實(shí)的托靠真主，那他一定給你們恩賜給養(yǎng)，猶如他給鳥(niǎo)兒給養(yǎng)一樣。它們?cè)缟橡I著肚子出去，晚上填飽肚子歸來(lái)。”《利雅德》

  3、懺悔過(guò)錯(cuò)：伊斯蘭眾學(xué)者主張：犯了任何罪惡都必須向真主懺悔。如果所犯罪過(guò)只在人和主之間，不涉及任何人的權(quán)益，例如：曠拜、撇齋、欠缺主命功修等，那么懺悔有三個(gè)條件：1、根除所犯罪惡；2、懊悔過(guò)去的行為；3、決心永不再犯。如果所犯罪惡涉及到人的權(quán)益，那么，懺悔需要四個(gè)條件，除上述三項(xiàng)外，還應(yīng)求的對(duì)方的諒解。懺悔是心靈的感悟，是穆斯林真誠(chéng)懼怕真主的表現(xiàn)形式，是獲得真主饒恕的前提，是增進(jìn)穆斯林情誼的潤(rùn)滑劑，更是信仰的升華，后世得主恩賜的保證。真主說(shuō)：“信士們啊！你們應(yīng)全體向真主悔罪，以便你們成功。”（24：31）又說(shuō)：“信道的人們?。∧銈儺?dāng)向真主誠(chéng)意悔罪，”（66：8）穆圣也提倡人類向真主懺悔，大賢艾安爾.本.耶薩爾的傳述：他說(shuō)：真主的使者說(shuō)：“世人?。∧銈兿蛘嬷骰谧锴箴?，我每天向真主懺悔一百次。”《利亞德》由于無(wú)知，由于被世俗社會(huì)所累，由于身不由己，我們總會(huì)在有意無(wú)意間犯罪作惡。因此，要經(jīng)常祈求真主的饒恕。穆圣說(shuō)：“真主在夜晚敞開(kāi)懺悔的大門(mén)，以便接受白天犯罪者的懺悔；在白天敞開(kāi)懺悔的大門(mén)，以便接受夜晚犯罪者的懺悔，直到太陽(yáng)從西方升起。”《利亞德》又說(shuō)：“阿丹的一切子孫，均會(huì)犯錯(cuò)誤。錯(cuò)而能改，方為完人。”穆圣是人類道德的典范，真主已饒恕了他前前后后的罪惡，但他每天仍虔誠(chéng)的向真主懺悔求饒。那么，我們這些在罪惡的海洋里邊掙扎的人，是否更應(yīng)該祈求真主的饒恕呢？

  綜上所述：通過(guò)學(xué)習(xí)地震章我們應(yīng)立足今生做好主道、人道的功修操守，促進(jìn)與自然的和諧，緊緊抓住虔誠(chéng)、托靠、懺悔三項(xiàng)原則，完成真主交付的代治使命，展望后世終極裁決，我們才能奉主命享主恩，得享優(yōu)美的天堂生活，正如《古蘭經(jīng)》所言：“敬畏主者將一隊(duì)一隊(duì)地被邀入樂(lè)園，迨他們來(lái)到樂(lè)園前面的時(shí)候，園門(mén)開(kāi)了，管園的天神要對(duì)他們說(shuō)：「祝你們平安！你們已經(jīng)純潔了，所以請(qǐng)你們進(jìn)去永居吧！」他們說(shuō)：「一切贊頌，全歸真主！他對(duì)我們實(shí)踐了他的約言，他使我們繼承樂(lè)土，我們?cè)跇?lè)園中隨意居住。工作者的報(bào)酬真優(yōu)美！”（39：73-74）