伊斯蘭是世界性的宗教，是全人類的宗教，凡信仰伊斯蘭的人都是穆斯林。伊斯蘭是和平的宗教，而穆斯林則是這一和平的維護者，所以伊斯蘭反對穆斯林對非穆斯林采取暴力，伊斯蘭也不允許穆斯林壓迫和無辜傷害他人，甚至動物。伊斯蘭是文明的宗教，而穆斯林則是這一文明的實施者，所以穆斯林不是愚昧、落后、野蠻的替身，伊斯蘭是兩世兼顧的宗教，伊斯蘭要求穆斯林深入社會，創(chuàng)造生存條件，為人民大眾謀福利，為社會做出自己應有的貢獻。同時，也要求穆斯林信仰安拉，崇拜安拉，以各種善功接近安拉，博得安拉的喜悅和饒恕。伊斯蘭是一套完整的生活方式和制度，而穆斯林則是這一生活方式的具體執(zhí)行者。伊斯蘭是理論和實踐相結(jié)合的宗教，所以穆斷林的信仰必須體現(xiàn)在自己的行為上，表現(xiàn)在與人處事的日常生活中，通過行善和崇拜安拉，使信仰更加完善并得到升華。

  然而。在社會關系錯綜復雜、競爭激烈、生活壓力繁重、生活節(jié)奏加快的今天，穆斯林應如何去適應社會?如何去與人交往、與不同信仰的人進行相處呢?如何體現(xiàn)出一個真正穆斯林的形象呢?我將從以下四個方面對穆斯林為人處世的態(tài)度進行闡述：

  一、樂觀和忍耐的態(tài)度

  穆斯林樂觀的生活態(tài)度植根于對安拉的絕對信仰，人的生命來自于安拉的創(chuàng)造和賦予，禍福得失只是安拉對人預定的一種考驗，今世的浮華只是今世生活的裝飾和安慰而已，對行善者來說后世比今世更好、更長久，因此，穆斯林絕不會感到人生極度虛幻和枯燥乏味，也不會產(chǎn)生絕望而導致輕生的念頭。對沒有信仰的人來說，采取自殺手段，以逃避現(xiàn)實生活往往具有一種“一死百了、死了完事”的心理，而對于穆斯林，嚴禁產(chǎn)生這種念頭，也不允許有這種想法，因為他堅信安拉和末日。

  在現(xiàn)實生活中，穆斯林以崇拜安拉、紀念安拉來緩解各種競爭壓力，消防快節(jié)奏的都市生活給人帶來的各種困惑，因為所有的心靈都將因紀念安拉而安靜，安拉說“他們信道，他們的心境因記憶真主而安靜，真的，一切心境因記憶真主而安靜。”(13：28)

  同樣，伊斯蘭主張積極進取，與時俱進，反對悲觀厭世，逃避現(xiàn)實的做法。所以穆斯林必須以積極向上的進取態(tài)度，有一顆敬畏之心和堅信安拉的誠意，以安拉在大地上代治者的身份積極參與社會，建設社會，去合理的開發(fā)、利用安拉賜予人類的一切有用的東西，保護自然資源，創(chuàng)造物質(zhì)財富，以便營造出一個崇拜安拉，和睦生活的良好環(huán)境，從而使人們完成對安拉和人類以及社會應盡的義務和責任。

  對穆斯林而言，除安拉外別無畏懼，艱難困苦不能使我們止步，強權(quán)勢力也不可能逼迫我們改變信仰，優(yōu)越的生活并不能侵蝕安拉仆民的意志和情操，正所謂“威武不屈、貧賤不移、富貴不淫。”正如安拉在《古蘭經(jīng)》中說：“惡魔以貧乏恐嚇你們，以丑事命令你們，真主卻應許你們赦宥和恩惠。真主是寬大的，是全知的，”(2：268)

  二、公正與容忍的態(tài)度

  安拉命人止惡揚善，而止惡揚善的前提則是公正和容忍，安拉在《古蘭經(jīng)》中說“信道的人們啊!你們當維護公道。”(4：135)

  公正與容忍是一種美德，這種美德意味著尊重每一個具有生命的生存權(quán)利，即使是對待那些令人厭惡或與你不共戴天的仇敵，必須公正地對待他人，公正地處理他人的事務，尊重他人的人格，滿足他人的合理要求。這種美德體現(xiàn)在日常生活當中，就是大度地原諒他人的過失。報復是正當?shù)?，但寬容更好。正如安拉贊揚信士說：“當愚人以惡言傷害他們的時候，他們說：‘祝你們平安’。”(25：63)

  公正和容忍意味著抑制憤怒，穩(wěn)定暴躁的情緒，原諒他人。我們的使者曾忍受了無數(shù)的打擊、嘲笑、惡意攻擊、甚至人身污辱和生命威脅，但使者總是寬容地對待那些無知的人們，當他們表示歸信安拉和使者的時候，使者總是無條件地接受了他們，并原諒了他們從前的敵視和仇恨，甚至那些妄圖殺害使者，并和他刀劍相見的敵人，一旦成為俘虜，使者都總是命令信士優(yōu)待他們，甚至還釋放他們。

  公正和容忍雖是一種美德，但這并不是讓我們?nèi)萑绦皭汉蛪娜藟氖?，并屈服于他們的強?quán)。因為使者(愿安拉福安之)說：“當你們看見作惡的時候就應該用手去制止他；當你們不能用手去制止他時，就應該用嘴去制止他；當你們不能用嘴去制止他時，就應該用心去恨他，這已經(jīng)是最微弱的信仰。”(穆斯林圣訓集)容忍他人作惡無異于助紂為虐，如果一個人的容忍到了可以麻木地眼看著別人作惡而無動于衷的地步時，其實他已經(jīng)是一個徹頭徹尾的懦夫，因為容忍的目的是讓人改邪歸正，積極向善，創(chuàng)造安靜美好的生活環(huán)境，我們寬容別人，安拉才能寬容我們。

  三、穆斯林與非穆斯林和睦相處的態(tài)度

  伊斯蘭最根本的精神是平等、和平、仁愛、自由和寬容。伊斯蘭規(guī)定全人類不分男女、貧富、膚色、高低、貴賤一律平等，對全人類一視同仁，允許每個人自由思考，自由信仰，自由生活，安拉說：“你們的這個民族，確是一個統(tǒng)一的民族，我是你們的真主，故你們應當崇拜我。”(21：92)在安拉看來人類是平等的，安拉把人與人之間的關系規(guī)定為平等的關系，我們應擺正自己的態(tài)度，不能把自己凌駕于別人之上，我們不但要搞好穆斯林與穆斯林之間的團結(jié)、友愛關系，同時我們還應搞好穆斯林與非穆斯林之間的團結(jié)，應與他們和睦相處，相互容忍對方的信仰自由。

  伊斯蘭也主張宗教無強迫，不允許穆斯林把自己的思想和意志強加于別人，而且應該以寬容和公正的態(tài)度對待不同信仰、不同認識的人，應該善待他們，尊重他們的信仰、民族習慣和個人尊嚴，接受他們的合理要求和建議，就像我們希望別人尊重自己的信仰和尊嚴一樣。正如安拉說：“對于宗教，絕無強迫；因為正邪確已分明了。”(2：256)又說：“未曾為你們的宗教而對你們作戰(zhàn)，也未曾把你們從故鄉(xiāng)驅(qū)逐出境者，真主并不禁止你們憐憫他們，公平待遇他們。真主確是喜愛公平者的。”(60：8)

  應該肯定的是：伊斯蘭所主張的信仰是正確的，是由偉大安拉啟示給我們的正道，穆斯林的使命就是向全人類傳播伊斯蘭，把伊斯蘭的真理傳達給人們，在傳達過程中，穆斯林只負有傳達的責任，而沒有強迫人信教的權(quán)利，所以穆斯林必須遵循安拉的教誨和命令，在堅持自己的信仰的同時，與持有其它信仰的信徒和民族和睦相處，求大同存小異，互相尊重，互相合作，以優(yōu)秀民族的道德風范向人們展示伊斯蘭的真理和文明。

  在現(xiàn)代社會中，強迫人們信仰某種宗教屬于侵犯人權(quán)，剝奪人民的自由和意志，必將落到適得其反的境地，引起人們的厭惡、仇恨和抵抗，因此，在伊斯蘭歷史上不存在暴力傳教和強迫別人信教的事實。

  同樣，在任何時代，凡是任何形式的恐怖主義行徑、暴力和仇恨以及對社會安定造成威脅的行為都是與伊斯蘭的教義格格不入的，是伊斯蘭所斥責的，它絕不是穆斯林的行為，穆斯林對此應嚴加抨擊和譴責，以維護世界和平與安定。而穆斯林的行為標準是敬畏安拉，對所有的人表示仁愛，因為全人類都是安拉造化的平等生靈，都是來自一個祖先阿丹的后代，都是兄弟姐妹，這是伊斯蘭的人類學原理。

  穆斯林應該本著堅持真理、主持正義、維護和平的態(tài)度去營造一個安靜美好的生活環(huán)境，不但要搞好穆斯林與穆斯林之間的團結(jié)，而且還要搞好穆斯林與非穆斯林之間的團結(jié)，和周圍持有不同信仰、不同認識、不同習俗的人保持良好關系，與他們和睦相處，團結(jié)一致，從而實現(xiàn)共同發(fā)展、共同進步。

  四、求真務實的態(tài)度

  求真務實、熱愛勞動是穆斯林的一種善行，也是我們中華民族的美德。懶惰和游手好閑歷來被人們所憎惡。伊斯蘭教從務實的角度來講是強調(diào)勞動，因為勞動是人類賴以生存的最重要的方式。安拉在《古蘭經(jīng)》中說：“你應當借真主賞賜你的財富而營謀后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分。”(28：77)安拉在《古蘭經(jīng)》中命令我們熱愛生活、熱愛勞動，通過勞動尋求安拉的恩惠。

  伊斯蘭教認為，穆斯林通過勞動而獲得財富是光榮的。伊斯蘭教反對向別人乞討，反對依賴別人、懶惰、游手好閑和不良行為，因為通過勞動可以致富、振興民族、贏得繁榮。而懶惰和游手好閑只能使人貧窮、落后。所以，穆斯林在今世必須努力學習，刻苦鉆研，從而掌握各種技術(shù)，充分發(fā)揮和利用安拉給予人類的知識和智慧，不斷提高生活質(zhì)量，推動社會發(fā)展，在勞動中改造自己，鍛煉自己的意志和體魄，以勤勞來換取今世的幸福和快樂。

  我們的先知在勞動方面給我們做出了典范，他親手挖壕溝、蓋房子、剝皮縫衣，只要是有益的事情，使者就去做，以便給他的教民立下法規(guī)，啟迪和教誨個人和社會去效法之。所以穆斯林應該以安拉的使者為榜樣，跟隨他的腳步，仿效他的言行，在日常生活中勤儉節(jié)約，艱苦奮斗，做對自己、對社會、對民族有益的事。

  綜上所述，穆斯林在現(xiàn)實生活中，應以《古蘭經(jīng)》和“圣訓”作為言行準則，不斷地以各種善功接近安拉，凈化心靈，完善信仰。以樂觀和忍耐、公正與容忍的態(tài)度面對生活，積極地參與到社會中有益的事業(yè)中去，維護社會的安定與和平，與非穆斯林和睦相處，通過辛勤勞動而謀取今世生活的福利，給人們展示伊斯蘭的優(yōu)越與文明，以優(yōu)秀民族的形象展現(xiàn)在世人面前。