丁竹園，名國(guó)瑞，字子良，號(hào)竹園。清末民初一位“以醫(yī)濟(jì)人”，在京津醫(yī)藥界享有盛譽(yù)的名醫(yī)；一位“以言濟(jì)世”，憂國(guó)憂民，為強(qiáng)國(guó)富民而大聲呼號(hào)的志士；一位主張改良宗教、發(fā)展教育、振興實(shí)業(yè)的回族先進(jìn)知識(shí)分子。

  十九世紀(jì)中葉，大清王朝已進(jìn)入晚期，像一個(gè)年逾古稀且又重病纏身的老人，彎腰駝背，肌體日趨衰弱。在此期間，先后發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)．遭受這兩次沉重打擊，大清王朝元?dú)獯髠?，已?ldquo;日薄西山，氣息奄奄”了。國(guó)弱民窮，到處是敗落景象，北京城里更是一派沉悶肅殺，大小官僚只知花天酒地，醉生夢(mèng)死，平民百姓受著百般苦難卻又敢怒而不敢言。

  １８６９年，北京城內(nèi)鼓樓街西村一個(gè)丁姓回族人家誕生了一個(gè)男孩，這就是丁竹園。孩子清脆的啼哭聲給家人帶來一絲歡樂，暫時(shí)忘卻了國(guó)事家事兩重愁苦。孩子取名國(guó)瑞，這個(gè)名字似乎寄寓了家人對(duì)國(guó)家的企盼和憧憬。童年時(shí)期，在大人的安排下，小國(guó)瑞開始讀書識(shí)字。對(duì)于一個(gè)幼稚的孩子來說，從啟蒙讀物到四書五經(jīng)的線裝書，從內(nèi)容到版本，都和當(dāng)時(shí)的北京城一樣，古老而陳舊。因?yàn)榕c當(dāng)代口語(yǔ)相差太遠(yuǎn)，古典文言實(shí)在費(fèi)解，但是國(guó)瑞聰明而好學(xué)，進(jìn)步很快，從小打下了良好的語(yǔ)言文字基礎(chǔ)。丁國(guó)瑞漸漸長(zhǎng)大了，沒有像一般讀書人那樣，走通過科舉求取功名的道路，他有個(gè)精通醫(yī)道的叔父名叫丁德恩，以行醫(yī)為業(yè)。在當(dāng)時(shí)來說，從醫(yī)是一個(gè)不錯(cuò)的謀生之道，無論寒暑，總有不竭的財(cái)源。所以，在父輩的安排下，丁竹園和小他六歲的弟弟國(guó)珍都從小以叔父為師學(xué)習(xí)醫(yī)道，叔父當(dāng)然也毫不保留地把醫(yī)療方面的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)傳授給他們。憑著聰穎的頭腦和扎實(shí)的文字根基，兄弟倆對(duì)醫(yī)學(xué)理論的精髓領(lǐng)會(huì)頗深。弟兄二人有著相同的志向，不僅要以醫(yī)術(shù)糊口養(yǎng)家，更要“以醫(yī)濟(jì)人”，把幫助患者解除病痛放在第一位。

  1895年，丁竹園攜帶家眷從北京來到天津謀生，先是在一家茶莊做了一個(gè)時(shí)期的賬房先生，在天津站穩(wěn)了腳跟之后，便改為以行醫(yī)為業(yè)，并開辦了“敬慎醫(yī)室”，丁竹園最擅長(zhǎng)的是內(nèi)科，婦科和兒科。“敬慎”二字體現(xiàn)了他的職業(yè)道德和從業(yè)原則，即以認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度慎重地對(duì)待病人。為了挽救生命，為了解除病人的痛苦，他對(duì)醫(yī)道精益求精，診病施治一絲不茍，常能收到藥到病除的效果。為了推動(dòng)醫(yī)藥事業(yè)和醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展，丁竹園依據(jù)中醫(yī)藥基本原理和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，研制出了“丁制坤順丹”、“舒肝平安丸”等十多種中成藥，寫出了《說疫》、《治痢捷要》等醫(yī)學(xué)專著，豐富了我國(guó)醫(yī)藥學(xué)寶庫(kù)，特別是為中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展作出了不小的貢獻(xiàn)。這時(shí)侯，他可不必為個(gè)人生活發(fā)愁了，而且也實(shí)現(xiàn)了早年“以醫(yī)濟(jì)人”的夙愿，應(yīng)該感到滿足和慶幸了。但是，社會(huì)現(xiàn)實(shí)使他認(rèn)識(shí)到，只憑“以醫(yī)濟(jì)人”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能解救廣大民眾的疾苦。因?yàn)樗吹剑瞬』?，中?guó)人還受著多重的苦難，而民眾痛苦的根源是腐敗的清政府。

  丁竹園步入社會(huì)的最初幾年里，正值中國(guó)積貧積弱極度衰微之際，先是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，使他看到了清政府的腐朽和國(guó)力的孱弱。接著，從戊戌變法夭折到八國(guó)聯(lián)軍惡魔般的暴行，一場(chǎng)場(chǎng)國(guó)家之難，一次次國(guó)民之殃，使丁竹園痛心疾首。他認(rèn)識(shí)到，“以醫(yī)濟(jì)人”只能幫助個(gè)別人免除病痛之苦，而當(dāng)前整個(gè)民族都在受苦受難，國(guó)家就象個(gè)從表到里處處衰竭并且瀕臨死亡的病人，必須大力救治。于是丁竹園在“以醫(yī)濟(jì)人”的同時(shí)，以更多的精力堅(jiān)持“以言濟(jì)世”。“以言濟(jì)世”就是“以文救國(guó)”，用筆作為工具對(duì)遍體瘡痍的國(guó)家社會(huì)進(jìn)行針砭；以筆作為喉舌喚醒民眾起來為改變自己的命運(yùn)而抗?fàn)帯?ldquo;濟(jì)人”，只能救治個(gè)別人，“濟(jì)世”才能救助整個(gè)國(guó)家和民族。從這一點(diǎn)來說，他的見識(shí)與志向和魯迅先生頗為相似。他在文章中說過，“鄙人亦是中國(guó)一分子，對(duì)于國(guó)家的安危，豈能漠不關(guān)心?”這正是“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的國(guó)民意識(shí)，是高尚的社會(huì)責(zé)任感。正是這種責(zé)任感，使他無所忌憚，無所畏懼.勇敢地站在時(shí)代前列。

  早在1897年，丁竹園以筆為舌，開始大聲疾呼。以“竹園演說”為題著文，在天津《直報(bào)》，《中外實(shí)報(bào)》上發(fā)表政見。后來又在《大公報(bào)》和他胞弟丁寶臣在北京創(chuàng)辦的《正宗愛國(guó)報(bào)》上發(fā)表文章。為了更便捷地“以言濟(jì)世”，1907年丁竹園自創(chuàng)《竹園白話報(bào)》，第二年改稱《天津竹園報(bào)》。

  丁竹園象審視病人一樣審視當(dāng)前的中國(guó)。中國(guó)呈現(xiàn)出的是一幅沉重的病態(tài)，整個(gè)國(guó)家百病纏身，他準(zhǔn)確地診斷出國(guó)家百病之源一是政府的腐朽無能，二是國(guó)民的愚昧渙散。他對(duì)癥施治，他的一篇篇文章如同一劑劑猛藥指向病魔。一是抨擊弊政，鞭策國(guó)家發(fā)奮自新，二是啟迪國(guó)民，鼓舞民眾團(tuán)結(jié)圖強(qiáng)。

  丁竹園認(rèn)為清政府所患之病是政治黑暗，官吏腐敗。他用“敷衍公事，認(rèn)真搶錢”勾畫出大大小小官僚政客的咀臉。他寫道親自聽到的兩件事：

  “20年前(按:指1891年前)鄙人尚在北京，常聽那些拉官纖的人說，某人謀放福州將軍，里邊要80萬(wàn)，他已遞到50萬(wàn)了，大約有60萬(wàn)可成。”

  他還說曾從一位在軍機(jī)處當(dāng)差的人那里得悉，一位軍機(jī)大臣當(dāng)著眾人的面說:“唉!與其做這個(gè)清閑的軍機(jī)，還不如弄個(gè)藩司玩玩呢。”意思是做個(gè)地方官更實(shí)惠，撈錢更方便。

  丁竹園以具體的事例描繪當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)，如同一部《官場(chǎng)現(xiàn)形記》，生動(dòng)地表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的大小官僚們的嘴臉，他們心中哪里有什么國(guó)家和百姓?他們追求的是白花花的銀子，更有人重金買官，無非是買到官職后用權(quán)力撈取更多的錢財(cái)。丁竹園指出，因?yàn)?ldquo;官奪民財(cái)”，所以，即使民眾抗拒官府甚至舉旗造反，也是錯(cuò)在官府?？窟@樣的政府，這樣的官僚治理，國(guó)家豈能興盛?國(guó)民豈能有好日子過?他描繪當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌是“遍地是饑民，到處生計(jì)窄，省省捐稅重，省省冗員多。”這都是因?yàn)?ldquo;舉國(guó)貪婪成風(fēng)，把二十二省弄成一個(gè)黑暗世界，民怨積郁。”丁竹園對(duì)時(shí)政的評(píng)論和抨擊，如同診斷病人，雖然沒有判斷出封建主義的政治制度是疾病的總根源，但是揭示出關(guān)鍵癥結(jié)，即吏治腐敗，禍國(guó)殃民。這可謂一針見血，直達(dá)痛處，對(duì)權(quán)貴們?nèi)绱擞辛Φ慕衣逗团?，表現(xiàn)出丁竹園具有過人的膽識(shí)。

  20世紀(jì)初葉，以孫中山為首的民主革命勢(shì)力日益興隆。清政府已經(jīng)感到它的統(tǒng)治地位岌岌可危.不得不作出一些改良政治的許諾來安撫百姓，以圖緩和矛盾，平息民主革命的烈火。丁竹園根據(jù)他觀察到的清政府所作所為來判斷，認(rèn)定清政府決無政治革新的誠(chéng)意.必須揭穿它的謊言，他在《敬告執(zhí)政者》一文中義正詞嚴(yán)地大聲喝問：

  “大贓官的家是怎么個(gè)抄法?”

  “誤國(guó)殃民的大國(guó)賊，是怎么個(gè)斬法?”

  “虐民病商的苛捐稅，是怎么個(gè)蠲免豁除法?”

  他告誡清政府，“要打算國(guó)泰民安，當(dāng)由做大官的不貪贓為始。要打算挽回?cái)【?，收回人心，?dāng)先查抄各王公貝勒文武大員的家產(chǎn)，斬決幾十個(gè)貪官。各省地方紳士假公濟(jì)私，侵吞公款，斂錢肥己的，就一律處斬。”

  丁竹園提出這些問題，如同試金石，在考驗(yàn)清政府有沒有變革的真實(shí)意圖和決心。同時(shí)，也是告誡民眾，不要輕信清政府的口頭許諾，而要看其實(shí)際作為，以免上當(dāng)受騙。果然，清政府終于不可救藥，未以實(shí)際行動(dòng)回答上述幾個(gè)問題，頑固地站在人民群眾的對(duì)立面，維護(hù)其腐朽的封建統(tǒng)治，維護(hù)王公近臣的既得利益，所以更加失去了民心，因此，不可避免地被辛亥革命的洪流沖垮了。

  1911年的辛亥革命，摧垮了清政府，在中國(guó)結(jié)束了早已不合時(shí)宜的帝制。丁竹園為之欣喜若狂，以為從此中國(guó)就會(huì)實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)，國(guó)家象個(gè)國(guó)家，國(guó)民安居樂業(yè)。他說：“四五千年的君主專制國(guó)，一變而為民主共和國(guó)，自有中國(guó)以來，這總算是第一次萬(wàn)象更新。”可是，丁竹園看到的不是萬(wàn)象更新，而是政治依舊黑暗，吏治依舊腐敗，民眾依舊困苦。他在一篇文章中寫道：“自去年武昌起義后，我對(duì)朋友說，此中國(guó)最后之希望也。不料百日之后，即丑態(tài)百出。”并直斥當(dāng)權(quán)者或甘做外人傀儡，或名為救國(guó)而實(shí)亂國(guó)，或借端發(fā)財(cái)魚肉百姓等等。國(guó)家衰落到這種地步，民眾淪落到這般境地，任外國(guó)侵略者鐵蹄踐踏蹂躪，任官府和各種黑暗勢(shì)力橫行無忌，另一個(gè)重要的原因是民眾不團(tuán)結(jié)，不抗?fàn)?。丁竹園在文章中寫到：“事實(shí)上地大物博，人口眾多，散體散沙，連分毫的抵抗力也沒有。失地失權(quán)，人人不關(guān)心；受辱受欺，人人不為恥。”他在《勢(shì)力》一文中說中國(guó)最講勢(shì)力，又最怕勢(shì)力，軟欺硬怕，甚至于”統(tǒng)四萬(wàn)萬(wàn)人的勢(shì)力，惹不起一個(gè)租界里的外國(guó)巡捕頭。”為什么會(huì)這樣?丁竹園認(rèn)為，是因?yàn)閲?guó)民只搞“自私自利，一身一家的小勢(shì)力”，只顧自己，不關(guān)心整個(gè)國(guó)家民族，就不可能形成強(qiáng)有力的團(tuán)體力量，國(guó)勢(shì)衰微就是理所當(dāng)然的了。他希望中國(guó)人不要只搞一身一家的小勢(shì)力，而要“培養(yǎng)公共的大勢(shì)力”。他說：“四五萬(wàn)萬(wàn)人聯(lián)成一氣，相扶相救，相敬相愛，中國(guó)還有個(gè)不強(qiáng)嗎?”丁竹園把民眾的團(tuán)結(jié)奮斗看作是強(qiáng)國(guó)的必由之路，這是應(yīng)該稱道的。

  為了實(shí)現(xiàn)民眾的大團(tuán)結(jié)，必須正確地對(duì)待民族宗教問題。歷代統(tǒng)治階級(jí)，特別是清朝統(tǒng)治者在這個(gè)問題上實(shí)行了挑撥離間、分而治之的錯(cuò)誤政策，致使回、漢、滿等民族與民族之間，不同宗教之間有著很深的隔閡和界限。丁竹園作為回族先進(jìn)知識(shí)分子，強(qiáng)調(diào)中華民族團(tuán)結(jié)的極端重要性，主張化除畛域，共圖國(guó)強(qiáng)。他說：“最要緊的，是先要化除界限，不必分是滿漢，亦不必分回漢。只要是中國(guó)的人，你就算沾中國(guó)的水土之恩，就應(yīng)當(dāng)掏出忠心來，保衛(wèi)國(guó)家。若是各分畛域，豈不是自滅勢(shì)力嗎？”又說：“以后不論滿漢，務(wù)必要化除界限，……不結(jié)團(tuán)體自顧自，終歸是一同當(dāng)苦力。”把民族團(tuán)結(jié)的重要性，說得淋漓盡致。民族和宗教素有密切關(guān)系，丁竹園說，各族各教“自當(dāng)以國(guó)事為重，各信各教，各享各自由，井水不犯河水，何苦無故的結(jié)冤為仇呢？”這種以國(guó)家為重，各信各教，相互尊重的思想，在當(dāng)時(shí)可謂是先進(jìn)的民族宗教觀，如今也有現(xiàn)實(shí)意義。丁竹園還說，雖然清政府王公權(quán)臣都是滿族人即所謂旗人，但是，“顛連困苦的窮旗人，仍居大多數(shù)”，就是說包括滿族在內(nèi)的各民族勞苦大眾都是受清朝統(tǒng)治者壓迫的，他反對(duì)不加分析的“排滿”。這一點(diǎn)表現(xiàn)出丁竹園當(dāng)時(shí)就能夠從經(jīng)濟(jì)地位來區(qū)分不同的人群，自覺或不自覺地用階級(jí)分析的方法來觀察社會(huì)問題了，實(shí)在是難能可貴。

  清朝中后期，回族由于遭受殘酷的民族壓迫和宗教迫害，經(jīng)常起義反抗，流行“爭(zhēng)教不爭(zhēng)國(guó)”的口號(hào)，意思是起義為保衛(wèi)教門，不是爭(zhēng)奪政權(quán)，而保衛(wèi)教門也就是保衛(wèi)民族生存。后來列強(qiáng)入侵，中國(guó)瀕臨亡國(guó)的境地，國(guó)內(nèi)各民族各宗教也面臨著被宰割的命運(yùn)。丁竹園出于強(qiáng)烈的愛國(guó)意識(shí)和憂患意識(shí)，明確指出“保國(guó)即是保教，愛國(guó)即是愛身”。他反問道“沒了國(guó)，還能保住教嗎?”又說：“在中國(guó)清真教的人……全是中國(guó)的國(guó)民，……把國(guó)家維持得強(qiáng)盛了，教門一定亦跟著發(fā)達(dá)。”丁竹園還以《愛國(guó)質(zhì)言》為題，在《正宗愛國(guó)報(bào)》上連載文章，指出：“我們的祖宗埋在中國(guó)，我們本身生在中國(guó)，吃的中國(guó)土產(chǎn)，飲的是中國(guó)水泉，骨肉手足親戚朋友，全在中國(guó)”，這就是說，國(guó)家利益與回教利益以及個(gè)人利益是一致的。國(guó)家，宗教，個(gè)人的命運(yùn)不可分割，而“爭(zhēng)教不爭(zhēng)國(guó)”的觀點(diǎn)則是行不通，也是錯(cuò)誤的。

  清朝末年，隨著政治改良和民主革命的潮流，在回族當(dāng)中一批具有革新意識(shí)的先進(jìn)分子，提出了改良宗教的主張.并把普及教育作為改良宗教的最重要內(nèi)容。丁竹園也是改良宗教的積極倡導(dǎo)者。他同樣認(rèn)為，回民中念書的太少，念經(jīng)的太多，不僅教民的負(fù)擔(dān)太重，也造成自身的文化落后。他認(rèn)為”念書最能興揚(yáng)教門，不念書最能敗壞教門”，“清真教的諸君，以后務(wù)必多多的提倡教育，提倡實(shí)業(yè)，但求教育與實(shí)業(yè)日見發(fā)達(dá)，宗教亦就自然的光榮了。”他大聲疾呼“千萬(wàn)在生計(jì)上多多地注意，空談宗教，那是靠不住的”，丁竹園教育救國(guó)與實(shí)業(yè)救國(guó)的主張，是他為受苦受難的回族同胞開出的尋求出路的良方。

  在封建專制之下，發(fā)表指斥政府，鼓動(dòng)民眾起來抗?fàn)幍难哉?，要冒很大風(fēng)險(xiǎn).尤其是清代曾大興文字獄，以文犯禁，因言賈禍，是不乏前例的。丁竹園寫文章，辦報(bào)紙，針砭時(shí)弊，抨擊邪惡，矛頭直指清政府，自然懂得災(zāi)禍有隨時(shí)來臨的可能。但他從不畏懼，將“個(gè)人之利害禍福，惟置之度外而已”，他說：“凡是干報(bào)館的人，莫不全家豁出身家性命，犧牲利益幸福”，他辦報(bào)紙的目的非常明確，全是為了國(guó)家民族，不圖個(gè)人絲毫利益.從辦報(bào)之日起，就認(rèn)頭賠錢、受累、犧牲。他公開宣布，誰(shuí)要聽說自己以辦報(bào)紙為手段謀取錢財(cái)，那就請(qǐng)當(dāng)面唾罵，并按十倍的標(biāo)準(zhǔn)接受罰款處理。特別是他的胞弟丁寶臣因?yàn)榻?jīng)辦進(jìn)步報(bào)紙被反動(dòng)統(tǒng)治者殺害之后，仍然堅(jiān)持斗爭(zhēng)。

  我們從丁竹園發(fā)表文章時(shí)所用筆名，可以了解他的心思。一曰“憤民”，顯示出他是一介平民，寫文章發(fā)表言論是心懷激憤，不平則嗚的；二曰“杞憂生”表明他象杞人憂天那樣憂慮國(guó)家的存亡；三曰“候補(bǔ)亡國(guó)奴”，表明國(guó)民都面臨做亡國(guó)奴的危險(xiǎn)，等等，這些筆名，從一個(gè)側(cè)面顯示出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和替民眾吶喊的鮮明態(tài)度，體現(xiàn)出他寫文章和辦報(bào)紙的立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)。

  為了向普通百姓傳播自己的主張和理念，讓普通民眾看懂自己的文章，丁竹園在文言文占統(tǒng)治地位的時(shí)代大力提倡白話文。他全用白話文寫文章，而且還把親手創(chuàng)辦的報(bào)紙稱作《竹園白話報(bào)》，他是清朝末年白話文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者之一，當(dāng)時(shí)白話文運(yùn)動(dòng)是反封建斗爭(zhēng)中一個(gè)重要組成部分，其意義大大超出語(yǔ)言文字范圍。

  當(dāng)時(shí)的中國(guó)，還有一個(gè)痼疾——鴉片的泛濫。它既傷身又傷財(cái)，既禍國(guó)又殃民。丁竹園對(duì)此深惡痛絕，力主徹底鏟除。他為此大聲疾呼，同時(shí)聯(lián)絡(luò)志同道合的人士組織禁煙團(tuán)體，并親自充任團(tuán)體負(fù)責(zé)人，這也是他為國(guó)為民著想的一項(xiàng)義舉。

  丁竹園從“以醫(yī)濟(jì)人”到“以言濟(jì)世”，可以清楚地看到他畢生的心跡：第一，他所作所為，從“濟(jì)人”到“濟(jì)世”，都是為了救國(guó)救民，他胸懷博大，志向高遠(yuǎn)，是先天下之憂而憂；第二，他鐵肩擔(dān)道義，以一介平民向兇殘的統(tǒng)治者宣戰(zhàn)，為了國(guó)家和民族，無所畏懼，勇往直前，是真正的勇士；第三，他不僅力主變革政治，同時(shí)，大力提倡并躬行使用白話文，研制新型中成藥，說明他文化上科技上都努力創(chuàng)新，具有開拓進(jìn)取精神;第四，他不僅具有先進(jìn)的民族宗教觀，懂得民眾大團(tuán)結(jié)是救國(guó)強(qiáng)國(guó)的根本，而且把自己所辦的報(bào)紙當(dāng)成無形的“議院”，讓人們自由發(fā)表意見，交流思想，廣開言路，以啟迪民智。所有這些，都值得后來人永遠(yuǎn)歌頌，深切懷念的。丁竹園是站在時(shí)代前列，為歷史車輪的前進(jìn)起到了一定助推作用的。

  1932年，為國(guó)家和民族奮斗一生的丁竹園去世了，哲人已逝，音容難尋。值得慶幸的是，丁竹園發(fā)表于報(bào)刊的文章經(jīng)過整理匯編成《竹園叢話》由敬慎醫(yī)室印行，共24冊(cè)，六百余篇，百萬(wàn)余言。該書內(nèi)容極其廣泛，從政治，經(jīng)濟(jì)，軍事到文化，體育，醫(yī)藥衛(wèi)生，民族宗教，天文地理，可謂包羅萬(wàn)象，洋洋灑灑。這是后人研究我國(guó)醫(yī)藥史、報(bào)刊史、回族文化史的不可多得的珍貴資料。

  《竹園叢話》和1907年創(chuàng)辦的《竹園白話報(bào)》與其胞弟丁寶臣1906年所辦的《正宗愛國(guó)報(bào)》有著共同的特點(diǎn)，就是切中時(shí)弊，文筆犀利，為強(qiáng)國(guó)強(qiáng)族強(qiáng)民，大聲疾呼。這兩份報(bào)刊，時(shí)間早，數(shù)量多，深受民眾歡迎，是我國(guó)回族報(bào)刊史上最有影響力的，對(duì)此后回族報(bào)刊的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。