唐柯三先生歸真六十年了。六十年，祖國已得到翻天覆地的變化，屈辱的舊中國已不復(fù)存在，民族歧視和宗教壓迫，已不會(huì)再危及我回族人和宗教發(fā)展。信教自由，發(fā)展教育，已成回族意識(shí)形態(tài)的主流。宗教教育、回族文化也正在與世界接軌。

  唐柯三先生是我國現(xiàn)代中國伊斯蘭教教育家，社會(huì)活動(dòng)家，著名愛國人士。今天我們紀(jì)念唐柯三先生，宣揚(yáng)其精神，不僅要學(xué)習(xí)唐柯三先生虔誠的信仰，學(xué)習(xí)他熱愛伊斯蘭教，熱愛伊斯蘭文化，并為之奮斗的精神，還要學(xué)習(xí)他真誠熱愛祖國，熱愛人民并為之服務(wù)和奮斗的親身實(shí)踐的作為，更要學(xué)習(xí)他心系民族存亡、國家安危的愛國主義情懷。

　　唐柯三（1882-1950）名仰槐，以字行，山東省鄒縣邢村人，回族。出生于一個(gè)飽讀詩書，又虔誠信仰伊斯蘭教的封建官僚家庭。唐柯三受家風(fēng)影響，走出了一條從儒、伊結(jié)合發(fā)展到三民主義與伊斯蘭教結(jié)合的成功之路。在特定的歷史條件下，走出了一條適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的路，并給后人留下深刻印象。

　　唐柯三1904年畢業(yè)于京師大學(xué)堂，（北京大學(xué)前身）為清附貢生。1906年起歷任內(nèi)閣中書督辦。鹽政處川滇鹽務(wù)委員，鹽政院北鹽廳總核等職。辛亥革命后，接受孫中山的“三民主義”和“漢滿蒙回藏”五族共和思想，任國民政府第一屆參議員，參加籌建“中國回教俱進(jìn)會(huì)”并當(dāng)選委員。1912年在鄒縣創(chuàng)辦唐氏私立小學(xué)，1914年任甘肅稅務(wù)局長。1916—1924年，先后任外交部山東省交涉員，山東省敵國人民財(cái)產(chǎn)事務(wù)局長，廈門海關(guān)總監(jiān)，濟(jì)南道尹、泰安警備司令。1925年4月24日，在濟(jì)南與馬松亭、穆華庭、法靜軒等創(chuàng)辦了私立成達(dá)師范學(xué)校任校長，后任南京政府蒙藏委員會(huì)委員等職?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，籌組“中國回民救國協(xié)會(huì)”（后改名中國回教救國協(xié)會(huì)）當(dāng)選為駐會(huì)副理事長，組織領(lǐng)導(dǎo)中國回民抗日救國斗爭。1950年在南京歸真。

　　一、創(chuàng)建成達(dá)師范揚(yáng)起了中國伊斯蘭教教育的一面嶄新的旗幟。

  1、他是繼王寬之后扯起的又一面回族教育的旗幟的人，一個(gè)新型宗教教育的奠基人。1908年王寬阿訇倡導(dǎo)穆斯林現(xiàn)代教育，并在北京創(chuàng)辦“清真第一兩等小學(xué)堂”。這種新式伊斯蘭學(xué)校實(shí)施了現(xiàn)代伊斯蘭教育模式，學(xué)生既學(xué)習(xí)宗教知識(shí)也學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)。為伊斯蘭教育未來發(fā)展開辟了一條新思路。

  1925年唐柯三等人在濟(jì)南創(chuàng)辦了成達(dá)師范學(xué)校。成達(dá)師范學(xué)校，是中國近現(xiàn)代回族新式教育的典范。它為近現(xiàn)代培養(yǎng)和造就了一大批著名的回族學(xué)者，影響了一代回族穆斯林。創(chuàng)辦之初唐柯三先生以孟子“君子之所以教者五，有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)材者，有問答者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也”。取成德達(dá)材之意，命校名為成達(dá)師范學(xué)校。不僅反映了唐柯三先生深厚的儒家功底，也表現(xiàn)了他的儒為伊用的現(xiàn)實(shí)主義教育思想。

　　唐柯三先生還為學(xué)校制定“篤誠敏健”的校訓(xùn)，這四個(gè)字，也都出自論語篇中庸之中，如“篤”字取自《論語》衛(wèi)靈公第十五章之五節(jié)“行篤敬”，‘敏’字取自《論語》學(xué)而第十四節(jié)“敏于事”。‘誠’字取自中庸篇二十章“誠者天下之道也”，“誠之者，人之道也”等等。‘健’字則強(qiáng)調(diào)健康、健全，穩(wěn)健之廣意。“校訓(xùn)”的制定思想也反映了唐柯三先生把儒家教育思想與現(xiàn)代伊斯蘭教育相結(jié)合的思維方法。一批又一批學(xué)子，在這個(gè)校訓(xùn)指導(dǎo)下，成長起來，成為對國家、對民族、對伊斯蘭教有用的人才。

  2、他的“三長制”教育目標(biāo)，是中國伊斯蘭教教育史上的一個(gè)創(chuàng)新。對充任宗教師者的要求，唐柯三提出了三方面的要求和資格。第一：“欲培人材、先重品類，此資格宜嚴(yán)定也。”把德放在首位。第二：“既為人師，必資表率。此學(xué)識(shí)應(yīng)并重也。”強(qiáng)調(diào)為人師者的學(xué)識(shí)才氣。第三：“代表一方，道德任重，此職責(zé)宜格盡也。要求主管一方者，必須有強(qiáng)烈的責(zé)任心，為弘揚(yáng)伊斯蘭文化恪盡職守。確立了成達(dá)師范學(xué)校培養(yǎng)“教長、校長、會(huì)長”——三長人才的目標(biāo)。

　　唐先生做為成師校長，不僅制定了最初的學(xué)校章程，起草了宣言，為了解決師資缺乏問題，還派出道尹府師爺，和親屬唐統(tǒng)周，唐籍周到校擔(dān)任教學(xué)工作。并和馬松亭阿訇一起設(shè)計(jì)確定了校旗的樣式。

　　作為校長，學(xué)校重大問題的決策人，唐柯三先生充分發(fā)揮自己的組織能力，無論在濟(jì)南、在北平，都成功地組織起一批又一比回族精英，為學(xué)校的發(fā)展服務(wù)。

　　3、成師的教育實(shí)踐，為中國回族學(xué)術(shù)界和伊斯蘭教界留下了豐碩成果。私立成達(dá)師范學(xué)校為國家、為民族、為宗教培養(yǎng)了一大批有用人才，特別是他們精心選拔的留埃學(xué)生，在新中國成立以后成為新中國各高等院校阿拉伯語教學(xué)戰(zhàn)線的主力軍。如：北京大學(xué)的馬金鵬、劉麟瑞、王世清，軍事外語學(xué)院的楊有漪、金茂荃，中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院的龐士謙、馬維芝，外國語學(xué)校的李洪青，國際廣播電臺(tái)的張秉鐸、馬繼高，外貿(mào)學(xué)院的馬宏毅等等。這些高級知識(shí)分子的涌現(xiàn)，無疑是成達(dá)師范學(xué)校教育成果的體現(xiàn)。也是身為成師校長唐柯三先生的光榮。1935年制訂“中國伊斯蘭學(xué)校教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”，包括阿文、古蘭、圣訓(xùn)、哲學(xué)、法律等單科標(biāo)準(zhǔn)。前后還編了不少教材，如阿文初、中、高級讀本和文法讀本等。另外又創(chuàng)辦了《月華》旬刊和《成師?？罚⒊闪⒘顺霭娌?。1936年建成福德圖書館，引進(jìn)阿文鉛字打印。這一切都標(biāo)志學(xué)校逐步走上正規(guī)化、制度化的道路，中國伊斯蘭師范教育已步入成熟期。

　　二、關(guān)心清真寺的建設(shè)，熱心于宗教事業(yè)的發(fā)展與拓寬。

  1、修建清真寺。唐柯三先生1919年受命廈門海關(guān)總監(jiān)，來到閩南，看到泉州、廈門兩地伊斯蘭教冷落不堪言狀心中十分著急和傷感，又見當(dāng)?shù)鼗刈迦罕姡恢雷嫔鲜腔鼗?、不吃豬肉，信仰及婚葬習(xí)俗都已淡漠，與漢族已無區(qū)別；兩地清真寺大殿破爛不堪，多年沒有主麻成立。也無阿訇宣教，民族習(xí)俗、教育，也成為當(dāng)務(wù)之急。做為一個(gè)虔誠的伊斯蘭信仰者他深感自己到閩南除任職公務(wù)以外，復(fù)興閩南伊斯蘭教也是自己當(dāng)仁不讓的責(zé)任。決心為民族、為宗教奮斗一番。

　　唐先生素有為官一任，造福一方的志向。早年在甘肅、山東等地都為當(dāng)?shù)鼗刈逦幕逃聵I(yè)多有貢獻(xiàn)，來到閩南后他一方面自己捐資對泉州廈門兩地清真寺進(jìn)行修繕。另一方面看到兩地寺中均無阿訇，傳經(jīng)布道無人為首，他在公務(wù)之余經(jīng)常往返兩地召集回族民眾開會(huì)座談，親自講解回族與伊斯蘭教常識(shí)，講述當(dāng)年穆圣傳教的艱難，介紹泉州地區(qū)伊斯蘭教發(fā)展歷史，使一些人逐步明了回族與伊斯蘭教之間血肉關(guān)系。在他的宣傳鼓動(dòng)下，不少人逐步回到寺中參加主麻聚禮。遇有婚喪之事，教之以回族風(fēng)俗習(xí)慣。在他的開導(dǎo)善誘之下，當(dāng)?shù)攸S鄉(xiāng)老和郭鄉(xiāng)老等念經(jīng)人后代積極為寺里服務(wù)，后為泉州寺聘請了教長使泉州清真寺又成為當(dāng)?shù)鼗刈迦罕?，宗教與文化教育活動(dòng)的中心。

  唐先生利用任職廈門海關(guān)監(jiān)督有力地位和影響。號(hào)召福建各沿?？诎稄氖蔓}務(wù)活動(dòng)回族商人捐資助寺。廈門清真寺置購了一定數(shù)量房、地產(chǎn)。因此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較穩(wěn)固。使伊斯蘭教能在當(dāng)?shù)鼐S持下去。

　　唐柯三先生后調(diào)任濟(jì)南道尹多年仍不忘泉州伊斯蘭教的發(fā)展，民國13年6月曾托人給泉州清真寺送去親書對聯(lián)一副。

　　上聯(lián)“清真乃吾教所宗，畏天命畏圣言，應(yīng)共守先賢訓(xùn)誨”，下聯(lián)“孝弟是人倫之本，愛國家愛團(tuán)體，當(dāng)更具民族精神”。

  2、發(fā)展宗教文化與漢儒文化與時(shí)代的同步。鑒于當(dāng)時(shí)回民積貧積愚、經(jīng)濟(jì)文化落后的狀況，唐柯三先生等人創(chuàng)立的中國回教救國協(xié)會(huì)。在成立之初即把發(fā)展回民教育作為中心任務(wù)之一，這也是喚起回民抗戰(zhàn)救國全部工作的重要一環(huán)。唐柯三一向熱心回族教育事業(yè)，回協(xié)為推動(dòng)回民教育的發(fā)展所展開的工作，他都予以支持或親自主持其事。1939年初他主持會(huì)務(wù)以后，即著手組織對各地回民教育進(jìn)行調(diào)查。為鼓勵(lì)回族貧困學(xué)生求學(xué)，1939年9月成立了以他為主任的教育基金保管委員會(huì)，于10月制定出《獎(jiǎng)助?？埔陨蠈W(xué)?；亟虒W(xué)生辦法》，后又經(jīng)唐先生提議追加教育基金及獎(jiǎng)助名額，規(guī)定自1939年度第一學(xué)期起實(shí)行。為切實(shí)發(fā)展回民教育，在他的指導(dǎo)下，回協(xié)同仁經(jīng)過四個(gè)多月的醞釀，于1939年12月制定出《中國回教救國協(xié)會(huì)教育工作綱要》。這是一件關(guān)于發(fā)展回族教育的比較系統(tǒng)的綱領(lǐng)性決議，是回族教育史上一件大事，其特點(diǎn)是民族性強(qiáng)，具有一定時(shí)期的可操作性。

　　《綱要》提出“本會(huì)教育工作之最高目的，在求回教同胞教育之普及”，將回族教育分為普通教育、師范教育、職業(yè)教育、社會(huì)教育、其它教育（含宗教教育、留學(xué)生教育）五類，并分別提出了開展工作的具體意見。根據(jù)《綱要》對普通教育中初等教育的要求，在回協(xié)及各地分、支會(huì)的努力下，凡具備條件的回民社區(qū)大都設(shè)立了回民小學(xué)，繼民國初期各地回民再度興起了辦學(xué)熱。對于中等教育，重點(diǎn)是維持原已建立之回民中學(xué)的存在和發(fā)展。對于高等教育則提出了“籌設(shè)回教大學(xué)一所”的設(shè)想，終因種種原因未能實(shí)現(xiàn)。但在唐柯三與馬宗融的共同努力下，得以在復(fù)旦大學(xué)農(nóng)學(xué)院墾殖修科內(nèi)增招回生班，幾期墾殖回生班造就了數(shù)十名回族農(nóng)業(yè)技術(shù)人才。由于回民學(xué)校師資缺乏，師范教育也受到了回協(xié)及唐柯三的重視。不僅成達(dá)師范學(xué)校是由唐柯三等人創(chuàng)辦并長期苦心經(jīng)營的回族師范學(xué)校，為回族和伊斯蘭教界培養(yǎng)了一批人才。此外，在唐柯三及回協(xié)同仁的關(guān)懷下，各省分、支會(huì)還創(chuàng)辦過一些職業(yè)學(xué)校、民眾學(xué)校和各類識(shí)字班、補(bǔ)習(xí)班等，對提高回民文化教育素質(zhì)起了一定的積極作用。

  3、關(guān)心、支持回族文化教育事業(yè)的發(fā)展。在支持回族文化發(fā)展、促進(jìn)文化的溝通方面，唐柯三傾注了很大的熱情。在他的關(guān)心指導(dǎo)下，回協(xié)成立了教務(wù)委員會(huì)、青年生活指導(dǎo)委員會(huì)等專門文化機(jī)構(gòu)，如青年生活指導(dǎo)委員會(huì)即以“在德智體群美各方面協(xié)助本教青年身心之日趨健全為宗旨。”戰(zhàn)前，北平的回族大學(xué)生及知識(shí)青年曾成立伊斯蘭學(xué)友會(huì)、回族青年會(huì)等組織，開展“回民運(yùn)動(dòng)”，這批人到重慶后，經(jīng)薛文波、艾宜栽、王農(nóng)村等十多人籌商決定成立青年組織。在唐柯三的支持下，他們于1940年2月召開大會(huì)成立了“中國伊斯蘭青年會(huì)”，唐親臨講話，并給予經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助，出版了《伊斯蘭青年》刊物，并邀請名人演講，進(jìn)行抗戰(zhàn)及教義宣傳?？箲?zhàn)后隨著民主運(yùn)動(dòng)的高漲，該組織為爭取回族政治權(quán)利，于1945年底召開臨時(shí)代表大會(huì)，改伊青會(huì)為中國回民青年會(huì)，改會(huì)刊為《回民青年》，唐柯三當(dāng)年提攜之功于此可見。

　　復(fù)旦大學(xué)回族教授、回協(xié)常務(wù)理事馬宗融在文化界有廣泛聯(lián)系，在唐柯三的熱情支持下，他于1939年春在重慶組織成立了隸屬于回協(xié)的回教文化研究會(huì)，以弘揚(yáng)伊斯蘭文化，促進(jìn)中國與阿拉伯文化的交流。該研究會(huì)邀請了數(shù)十名教內(nèi)外學(xué)者參加，并出版了《回教文化》季刊。為了宣傳回漢民眾團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，回教文化研究會(huì)特請文藝作者老舍、宋之的二氏，編著《國家至上》四幕國防話劇，由著名演員張瑞芳、魏鶴齡主演。經(jīng)唐柯三、王靜齋等人審查后，該劇1940年4月5日在重慶公演，“連演六日，場場滿座”，收到了化解回漢隔閡、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的效果。

  三、盡畢生精力、投身于抗日救國的時(shí)代大潮中。

  1937年7月7日日寇悍然發(fā)動(dòng)了全面侵華戰(zhàn)爭，在不到半年的時(shí)間里，日本侵略者的鐵蹄踏遍了華北、華中、華東、華南，大部分國土陷于敵手。唐柯三，王靜齋，時(shí)子周，達(dá)浦生，王曾善，艾沙及武漢回族企業(yè)家陳經(jīng)畬和商會(huì)會(huì)長馬漢三等人于1938年初開始籌組“中國回民救國協(xié)會(huì)”，并于當(dāng)年8月28日在漢口萬壽街清真寺召開“回協(xié)”成立大會(huì)，發(fā)表宣言：“現(xiàn)正值國難當(dāng)頭，凡我同胞均應(yīng)同心同德，發(fā)揚(yáng)愛國愛教精神，共濟(jì)時(shí)艱，同赴國難。藉以挽回劫運(yùn)，保衛(wèi)世界和平。”

　　從回協(xié)籌建之初的1938年初，到1942年秋唐柯三因病休養(yǎng)的近五年時(shí)間里，尤其是自1939年1月在重慶主持會(huì)務(wù)以來，他實(shí)際上一直擔(dān)負(fù)著回協(xié)主要領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，他是回協(xié)幾乎所有重大事務(wù)的策劃者和監(jiān)督執(zhí)行者，起著重要的支持和推動(dòng)作用。從他這一時(shí)期的主要活動(dòng)來看，他的工作是緊緊圍繞抗日救國這一中心任務(wù)和當(dāng)時(shí)回族社會(huì)的實(shí)際而展開的。在他的參與領(lǐng)導(dǎo)下，回協(xié)做了大量的卓有成效的工作，成為領(lǐng)導(dǎo)全國回民參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)的核心組織，被當(dāng)時(shí)社會(huì)譽(yù)為四大民眾團(tuán)體之一，為全民族抗戰(zhàn)取得最后勝利做出了重要貢獻(xiàn)。

　　就唐柯三個(gè)人的思想與行為而言，他首先是一個(gè)真誠的愛國者。早年所受的儒家教育與家庭熏陶對他影響很大，尤其是他的父親外爭國權(quán)的民族氣節(jié)與良好政聲對他有很大的激勵(lì)作用。他生長于亂世之中，目睹國家的積貧積弱與任人宰割，使命感與日俱增。在他入仕為官后，盡管政治上并不得志，但他并不悲觀失望，而是抱定知其不可為而為之的信念矢志不渝。他虔誠信仰伊斯蘭教，并對伊斯蘭教教義及其精神有比較透徹的理解。他經(jīng)常引用古蘭經(jīng)與圣訓(xùn)有關(guān)愛國的訓(xùn)示，強(qiáng)調(diào)穆斯林所應(yīng)有的愛國立場。早在1936年，面對日寇的侵略危險(xiǎn)，民族危機(jī)的日益加重，他以自己堅(jiān)定的信仰作出了斬釘截鐵的回答：“真正愛教的人，決沒有不愛國的，若不知愛國，不但是國家的敗類，抑且是宗教的罪人，……蓋不愛國就是不遵教義，不遵教義，尚算得起是個(gè)回教人么？”這段話未免有過激之嫌，但其摯誠卻令人動(dòng)容。

　　1938年3月，針對日寇欲拉攏西北回族上層成立“回回國”的陰謀，在白崇禧的支持下，籌建中的回協(xié)即由唐柯三等人積極籌劃、組織，派出以王月波為團(tuán)長的甘寧青救國宣傳團(tuán)。該團(tuán)以“宣傳抗戰(zhàn)和民族團(tuán)結(jié)”為使命，由漢口出發(fā)，途徑陜、甘、青、寧四省39個(gè)市、縣，跋涉13000多公里，開會(huì)125次，會(huì)見西北回胞60多萬人次，揭露了日寇“幫助回民自治”的險(xiǎn)惡用心。通過宣傳教育，“回族同胞已不愿再回味過去回漢仇殺慘痛了”，“河州的阿洪慷慨地表示，愿率三十萬回民為抗戰(zhàn)效力”，圓滿地完成了預(yù)期的宣傳目的。

  1938年2月，北平敵偽組織為向伊斯蘭國家進(jìn)行反宣傳，特由北平偽“中國回教總聯(lián)合會(huì)”派遣唐易塵等5人前往麥加朝覲，以宣傳“華北人民安居樂業(yè)，宗教信仰自由”的欺世謊言?；貐f(xié)獲知后，唐柯三即聯(lián)合達(dá)浦生、孫繩武、馬松亭等速電留埃學(xué)生28人前往麥加朝覲，嚴(yán)密監(jiān)視日偽“華北回民朝覲團(tuán)”的活動(dòng)，并借機(jī)宣傳中國人民抗日的正義戰(zhàn)爭。留埃學(xué)生在龐士謙、馬堅(jiān)的帶領(lǐng)下，到達(dá)麥加后即與日偽朝覲團(tuán)展開了針鋒相對的斗爭，他們嚴(yán)密監(jiān)視日偽朝覲團(tuán)的一言一行，使日寇陰謀未能得逞。此外，1938年1月以王曾善為團(tuán)長的中國回教近東訪問團(tuán)，1939年9月以馬天英為團(tuán)長的中國回教南洋訪問團(tuán)，1939年10月維吾爾族人士艾沙偕同新疆回族人士馬賦良對中東、南亞諸國的訪問等，也都得到了唐柯三的積極支持。這些訪問團(tuán)在國外揭露了日軍侵華所犯下的種種慘絕人寰的暴行，呼吁各國人民支持中國的抗戰(zhàn)，贏得了伊斯蘭世界的廣泛同情。特別值得一提的是，艾沙、馬賦良訪問土耳其期間，得以晤見土總統(tǒng)，并促成了1940年底中國與土耳其建交。土第一任駐華公使席拔希來華時(shí)，唐柯三代表回協(xié)會(huì)同外交部等部門政要去重慶機(jī)場迎接，此后又與土公使互相拜會(huì)。這是國民外交促成國家建交的典型事例。

  唐柯三先生一生，與馬松亭阿訇合作治理成達(dá)師范學(xué)校二十年，不但培養(yǎng)造就了一大批人材，書寫了現(xiàn)代回族教育史上光輝的一頁，給后人留下了豐富的民族教育文化遺產(chǎn)，他們之間、互相信任，互相支持、互相負(fù)責(zé)的真誠合作事跡，也為我們留下了寶貴的精神遺產(chǎn)和楷模形象。

  唐柯三是舊中國回族愛國知識(shí)分子的代表，是回族上層人士抗日救國的楷模，是回族愛國愛教的典范，是新型教育的倡導(dǎo)者，宗教教育的革新者，實(shí)踐者，回族教育的一面旗幟。

　　今天我們正處在我國歷史上伊斯蘭教事業(yè)發(fā)展的最好時(shí)期，我們應(yīng)當(dāng)萬分珍惜，百倍努力，把握來之不易的發(fā)展機(jī)遇，促使我國伊斯蘭教事業(yè)沿著老一輩穆斯林開創(chuàng)的愛國愛教之路繼續(xù)更好更健康地走下去。