唐柯三先生是中國20世紀(jì)前期“回教文化運(yùn)動”的參與者，是抗日戰(zhàn)爭時期國統(tǒng)區(qū)“回教文化運(yùn)動”的領(lǐng)軍人物，是伊斯蘭教文化的積極倡導(dǎo)者。

　　唐柯三先生認(rèn)為，伊斯蘭教是一種文化，是一個積極入世的宗教，是一個開放的宗教，是一個重視文化教育的宗教，是一個知行統(tǒng)一、與時俱進(jìn)的宗教。他在宣傳伊斯蘭教文化的基本精神的時候，不是空洞的說教，而是和當(dāng)時中國穆斯林乃至中華民族所擔(dān)負(fù)的歷史使命結(jié)合起來進(jìn)行的，是和當(dāng)時穆斯林面臨的社會問題、宗教問題結(jié)合起來進(jìn)行的，因而產(chǎn)生了良好的社會效果。

　　一、積極宣傳伊斯蘭教重視文化教育的思想，努力發(fā)展伊斯蘭教教育事業(yè)，推動穆斯林群眾為興教救國出力。

　　教育是文化事業(yè)之首，唐柯三先生終其一生，高度重視穆斯林的文化教育。唐柯三先生從青年時，即有志興辦回民教育，深感廣大回民不讀漢書，沒有文化，是這個民族的致命傷。那時，正是清朝戊戌變法，倡辦新式學(xué)堂的時代，正在京師大學(xué)堂攻讀的唐柯三先生，就商同北京回民最大聚居區(qū)牛街地區(qū)的知識分子安銘（字鏡泉）先生，共同出資，在牛街地區(qū)的教子胡同，租賃了幾間房屋，創(chuàng)辦了一所宛平民立初級小學(xué)?？上У氖?，當(dāng)時牛街地區(qū)的回民和全國所有回民的傳統(tǒng)一樣，父母們只允許兒童到清真寺拿著胛骨板去學(xué)阿文，而不愿讓子弟讀漢書。經(jīng)過他倆挨門挨戶的動員，只“請”了少數(shù)學(xué)童，學(xué)校興旺不起來，沒搞出什么成績。不久，唐柯三先生畢業(yè)回家，安鏡泉孤掌難鳴，兩位回民先進(jìn)者的理想也就幻滅了。但是，提倡教育，培育人才，卻成了唐柯三先生一生的信念。

　　1912年，身為國民政府參議員的唐柯三先生在家鄉(xiāng)山東鄒縣邢村創(chuàng)辦了唐氏私立小學(xué)。該校以收回族學(xué)生為主，兼收漢生。

　　1925年，馬松亭阿訇提出興辦新式伊斯蘭學(xué)校計劃時，得到了時任濟(jì)南道道尹的唐柯三先生的大力支持。唐柯三先生作為校董會成員，出任校長。他為這個學(xué)校起名為“成達(dá)師范學(xué)校”，“成達(dá)”，取古語“成德達(dá)才”之意。他將該校的校訓(xùn)確定為：“篤誠敏健”。他在《校訓(xùn)釋義》中把中華傳統(tǒng)儒學(xué)與伊斯蘭教倫理道德結(jié)合起來，對這一校訓(xùn)作了深入的闡述。他說，“篤，厚也，實(shí)也”，“誠乃不欺之謂”。“篤”與“誠”既是儒家思想的內(nèi)涵之一，又是伊斯蘭教“拜主之事”、“進(jìn)德修業(yè)”的內(nèi)容，這正是“成德”的要求。他說：“儒家言，盛道敏字。如敏于事、敏于行、敏于功，務(wù)時敏之類，皆示人努力猛進(jìn)也。”“言德業(yè)須力求剛健，言學(xué)術(shù)須養(yǎng)成健全。內(nèi)而保身，宜強(qiáng)健而戒萎靡；外而做事，宜穩(wěn)健而戒輕浮。”這正是“達(dá)才”的要求。“篤誠敏健”這種具有創(chuàng)新精神的伊斯蘭教育思想，和該校“造就健全師資，啟發(fā)回民智識，闡揚(yáng)回教文化”的宗旨、培養(yǎng)“三長”（教長、校長、會長）人才的教育目標(biāo)是完全一致的。1925—1942年，唐柯三先生擔(dān)任成達(dá)師范學(xué)校達(dá)18年之久，為我國新型伊斯蘭教育事業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)。

　　1938年，唐柯三先生參與了“中國回教救國協(xié)會”的創(chuàng)建，出任副理事長主持會務(wù)，組織動員回民參加抗日救亡運(yùn)動。在這一過程中，他多次強(qiáng)調(diào)“救愚”，即發(fā)展教育事業(yè)。例如，1939年開齋節(jié)，他在重慶某清真寺祈禱大會發(fā)表演講時，針對“讀漢書必反教”錯誤言論，指出：“圣人說過‘男女求知是天命’，又說‘人貴求知，雖遠(yuǎn)在中國亦當(dāng)往求學(xué)’，中國是儒教國家，所讀書當(dāng)然是漢書，圣人方力為倡導(dǎo)。不料我教教師反說讀漢書為違反教義。”（見《會刊》第一卷第三期）其言下之意為：穆斯林是應(yīng)該尊主從圣的，穆圣讓我們到中國學(xué)習(xí)漢書，你卻說“讀漢書必反教”，這豈不是和穆圣唱反調(diào)嗎？他不但苦口婆心地宣傳，而且大力扶持穆斯林的教育事業(yè)。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，中國回教救國協(xié)會創(chuàng)辦了一些回民小學(xué)，還要求各清真寺附設(shè)小學(xué)，并給予經(jīng)費(fèi)支持。“協(xié)會”制定了獎助?？埔陨匣刈鍖W(xué)生辦法，設(shè)立了回族大學(xué)生補(bǔ)助費(fèi)基金，假期舉辦學(xué)生補(bǔ)習(xí)班，舉辦成人文化知識、宗教知識補(bǔ)習(xí)班等。在教學(xué)內(nèi)容方面，要求不能只安排宗教課程，必須安排社會科學(xué)、自然科學(xué)知識課，還強(qiáng)調(diào)要使受教育者樹立為抗戰(zhàn)盡職盡責(zé)的觀念。由于“協(xié)會”的大力提倡，抗戰(zhàn)時期國統(tǒng)區(qū)穆斯林的文化教育事業(yè)得到了一定程度的發(fā)展，穆斯林的文化素質(zhì)有了明顯提高，對于穆斯林投身抗日救亡運(yùn)動起到了一定的推動作用。

　　二、弘揚(yáng)伊斯蘭教文化的積極入世精神，引導(dǎo)穆斯林發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)，在“救國”中“興教”，“興教”不忘“救國”。

　　19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，我國伊斯蘭教界出現(xiàn)了近代中國穆斯林“第一次自覺發(fā)動的文化運(yùn)動”，即“回教文化運(yùn)動”。在這次運(yùn)動中，穆斯林先賢們成立社會團(tuán)體，辦報紙，興辦新式學(xué)校，對于普及回民文化教育、增強(qiáng)回民國家意等都發(fā)揮了重要作用。但是到了20世紀(jì)三、四十年代，當(dāng)中國回教救國協(xié)會動員廣大穆斯林參加抗日救亡運(yùn)動之際，其組織者們發(fā)現(xiàn)，穆斯林的宗教思想仍然比較混亂，為數(shù)不少的阿訇還在熱衷于遠(yuǎn)離“頓耶”的宣傳。面對這種情況，“協(xié)會”一方面對穆斯林進(jìn)行政治動員，一方面通過多種方式對穆斯林進(jìn)行正確宗教思想的灌輸。作為“協(xié)會”的實(shí)際主要負(fù)責(zé)人，唐柯三先生從弘揚(yáng)伊斯蘭教優(yōu)秀文化的高度，對穆斯林進(jìn)行了耐心的引導(dǎo)和教育。

　　他滿懷熱情地引導(dǎo)、教育穆斯林深刻認(rèn)識伊斯蘭教的教義，指出伊斯蘭教是一個積極入世的宗教。1939年，他在《今日之回教組織》一文章寫到：“夫回教文化，來自西方，亙千余年，與中國固有之綱常道德，融合貫通，若合符節(jié)。此充滿人間味之宗教，教人以求知、進(jìn)取、服從、團(tuán)結(jié)、愛群、效忠國家、服務(wù)社會等美德，此數(shù)者，無一不為我民族固有之精神，亦無一不為我民族之共同需要。”（見《會刊》第一卷第一期）唐柯三先生的論述實(shí)在是精彩之極，寥寥數(shù)語，即將伊斯蘭教的真諦、中國伊斯蘭教文化的特點(diǎn)合盤托出，可謂字字珠璣！在同年開齋節(jié)的演講中，他說：“我伊斯蘭教是維護(hù)公理的，主持正義的，純?yōu)橹问乐诮?，非專講出世者可比，而且教義中所講求知、進(jìn)取、犧牲、服從等美德，深合現(xiàn)代革命的精神?；叵氘?dāng)穆圣時代，我伊斯蘭教幾乎快消滅，若非穆圣艱苦奮斗，努力復(fù)興，焉有今日？可見我們圣人是最富有革命精神的。凡屬教民，都應(yīng)當(dāng)效法。”針對一些人存在的“穆斯林應(yīng)該遠(yuǎn)離今生”的糊涂觀念，他指出：“圣人說‘為后世而不棄今生，為今生而不棄后世者為至善’，可見今生與后世應(yīng)當(dāng)并重。今之教師每勸人勿貪‘頓耶’干辦后世，‘頓耶’即今生之意，夫所謂勿貪‘頓耶’者，乃指勿貪非分之名或不義之財，以及種種不合法之現(xiàn)時享受而言，非謂‘頓耶’上一切應(yīng)興應(yīng)革有利于國家宗教之事皆置之不聞不問也。時代有進(jìn)化，知識宜進(jìn)步；道可千年不變，法不能一戌不易；若一味保守不求進(jìn)取，無形中就是退化。”（見《會刊》第一卷第三期）在這里，唐柯三先生對伊斯蘭教“兩世并重”、“代主治世”基本精神的闡述深入淺出，其撥亂反正之議使人茅塞頓開，他關(guān)于伊斯蘭教應(yīng)該與時俱進(jìn)的思想觀點(diǎn)移至今日也仍然熠熠生輝！

　　他滿懷熱情地引導(dǎo)、教育穆斯林要發(fā)揚(yáng)光大伊斯蘭教文化積極入世的精神，繼承穆斯林先賢興教救國的優(yōu)良傳統(tǒng)，投入到興教救國的實(shí)踐中去。他在一篇題為《抗戰(zhàn)建國運(yùn)動中的回民組織問題》的文章中寫到：“回教同胞因?yàn)槭芰私塘x的熏陶和穆圣大無畏精神的感召，個個都能忠勇、犧牲、盡忠報國，我們看到甲午之役，回教將軍左寶貴殉國；庚子之役，馬福祿在北平殉職；山海關(guān)之役，安德馨殉難；都是很好的榜樣。但是如何擴(kuò)大這種精神，使五千萬回教同胞的這樣精神有組織地貢獻(xiàn)到抗戰(zhàn)上來”，“如何使其光大發(fā)揚(yáng)以激發(fā)回胞的精神，提高國民的道德”，就是“協(xié)會”和廣大穆斯林的重要任務(wù)。（見《會刊》第二卷第四期）在《今日之回教組織》中，他也強(qiáng)調(diào)要發(fā)揚(yáng)光大伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)，“以為救國救教之藥石”，指出“以回民本身而論，在今日實(shí)負(fù)有兩層重大責(zé)任，一救國，二救教，救國乃能救教，愛教必先愛國?！豆盘m經(jīng)》中所昭示吾人愛國衛(wèi)教之訓(xùn)言，與為人做事之標(biāo)準(zhǔn)，不可殫述。吾人躬身自問，既為國民，是否已盡抗戰(zhàn)救國之義務(wù)；既為回民，是否已盡愛教衛(wèi)國之天職。……吾人之宗教信仰附麗於國家與全民族，設(shè)不幸而國家民族不復(fù)存在，雖有完美之宗教信仰，其將何所寄托耶！”唐柯三先生在70年前，即將伊斯蘭教愛國愛教的基本精神和我國穆斯林的光榮傳統(tǒng)結(jié)合實(shí)際闡述得如此淋漓盡致、動人心弦，前可證之于民國初年先賢之論述，后可證之于當(dāng)今黨和政府的倡導(dǎo)、廣大穆斯林的社會實(shí)踐，實(shí)在是令我們感佩不已！

　　三、打破封閉保守的局面，弘揚(yáng)伊斯蘭教文化研究開明開放、與社會現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的優(yōu)良學(xué)風(fēng)

　　在“五四”時期新文化運(yùn)動大背景下的“回民文化運(yùn)動”給沉悶已久的中國伊斯蘭教界帶來了新鮮空氣，其封閉保守的習(xí)性受到了很大的沖擊，然而想要“畢其功于一役”是不現(xiàn)實(shí)的，諸多事實(shí)使唐柯三先生等新文化運(yùn)動的先驅(qū)認(rèn)識到，改革尚未成功，奮斗正未有窮期。他們以中國回教協(xié)會及其基層組織分會、支會為支撐，以宣傳、研究組織機(jī)構(gòu)為樞紐，以會刊（會報）等刊物為載體，廣泛地開展了對伊斯蘭教文化的宣傳和研究。

　　在這項(xiàng)工作中，唐柯三先生等做到了打破宗教界限，使教內(nèi)教外共同研討互相切磋；打破國際界限，使中國伊斯蘭教與世界伊斯蘭教接軌；避免坐而論道，使伊斯蘭教文化研究服務(wù)于抗戰(zhàn)救國。為了發(fā)揮伊斯蘭教文化的作用，中國回教救國協(xié)會在唐柯三先生的主持下，于1939年3月成立了回教文化研究會。其成員不限于教內(nèi)文化界，非伊斯蘭教文化名人，如郭沫若、胡愈之、陽翰笙、千家駒、陶行之、老舍、宋之的、梁漱溟、賀綠汀、顧頡剛等數(shù)十人也都加入了研究會。1940年4月初，研究會發(fā)表了成立宣言，闡明：“我們覺得現(xiàn)在中國發(fā)動研究回教文化的這件工作，決不是毫無意義的事。由于回教教義的闡明和回教文化的發(fā)揚(yáng)，對內(nèi)可以消除回胞與非回胞間的隔膜，對外可以聯(lián)合全世界三萬萬五千萬的回教同胞為反侵略而共同奮斗。對于中國的抗戰(zhàn)建國大業(yè)，這將會有極大的幫助。”1940年4月出版的《中國回教救國協(xié)會會刊》第二卷第一期發(fā)表了理事長白崇禧題為《反侵略與回教文化》的專論。文章說，土耳其、伊朗、埃及、阿富汗、伊拉克、敘利亞等國“已成為國際間反侵略的一種基本的力量。”指出：“這種雄厚力量的形成，無疑是由于古蘭經(jīng)的教訓(xùn)，和穆圣偉大人格的感化。”基于伊斯蘭教文化對于反侵略的重要作用，作者主張加強(qiáng)對伊斯蘭教文化的研究，“對內(nèi)促進(jìn)回教與非回教彼此的認(rèn)識和信賴，以增加國內(nèi)團(tuán)結(jié)的力量。對外更希望以文化的關(guān)系，樹立彼此間精神及感情上的聯(lián)系。……不論是中國與回教國家的關(guān)系,或是樹立普遍的國際反侵略勢力,我們都不要忘了文化事業(yè)力量的偉大。”這篇文章集中體現(xiàn)了“協(xié)會”領(lǐng)導(dǎo)集體對于伊斯蘭教文化的認(rèn)識。1941年10月，中國回教救國協(xié)會創(chuàng)辦了《回教文化》季刊。唐柯三先生在《發(fā)刊辭》中指出：“研究回教文化，聯(lián)絡(luò)世界回教民族，以圖相互扶助，共謀各自之解放與獨(dú)立，實(shí)為目前當(dāng)務(wù)之急。”“與教內(nèi)外人士共同研究回教文化，介紹回教學(xué)術(shù)、文學(xué)等等，務(wù)期教內(nèi)人士愈益理解回教教義及其精神之所在，以泯滅向來一切因不接觸回教而產(chǎn)生之弊害，使我整個民族契合無間，團(tuán)結(jié)日堅(jiān)，并以實(shí)現(xiàn)總理‘聯(lián)合世界弱小民族共同奮斗’的主張，則吾人之大愿庶可一償。”表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)。

　　在唐柯三先生的主持下，《回教文化》、《中國回教救國協(xié)會會刊》（《會報》）及時報道了回教文化研究會的一些活動，發(fā)表了一些伊斯蘭教文化研究方面的學(xué)術(shù)論著、譯述介紹、史乘、古蘭經(jīng)及圣訓(xùn)研究、教萃選輯等，在研究中外伊斯蘭教文化、發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教教義的基本精神、溝通中國傳統(tǒng)文化與伊斯蘭教文化的聯(lián)系、建設(shè)中國伊斯蘭教的新文化等方面，取得了可喜成就，對推動中國穆斯林與非穆斯林團(tuán)結(jié)起來、與世界穆斯林?jǐn)y起手來，共同致力于反法西斯斗爭的最后勝利發(fā)揮了積極的作用，使中國伊斯蘭教在那個特定的歷史時期呈現(xiàn)出了生機(jī)與活力，成為中國伊斯蘭教文化研究史上的一個亮點(diǎn)。這些成就的取得，是和唐柯三先生的辛勤工作分不開的。

　　唐柯三先生不是阿訇，不是專門研究伊斯蘭教文化的學(xué)者，只是一位在民國政府任職的穆斯林，他之所以能夠?qū)σ了固m教文化建設(shè)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，固然靠的是傳自先輩的深厚的伊儒學(xué)養(yǎng)和他的社會地位，但主要靠的是他作為中國穆斯林的高度的文化自覺，靠的是他對生養(yǎng)自己的祖國的深沉的愛，靠的是對自己民族的高度自信，靠的是對伊斯蘭教的深刻理解和虔誠的信仰，靠的是基于對祖國、民族、宗教深厚感情的高度的責(zé)任感、使命感。我們今天紀(jì)念他，不在于記住他做過的每一件事，而在于把他的精神變成我們的營養(yǎng)，在新的歷史條件下繼續(xù)弘揚(yáng)伊斯蘭教文化，為今天社會主義文化的大繁榮、大發(fā)展添磚加瓦。

  參考文獻(xiàn)：

  1.《中國回教救國協(xié)會》第一卷、第二卷

  2.中國回教救國協(xié)會：《回教文化》第一卷

  3.中國伊協(xié)、山東伊協(xié)、濟(jì)南伊協(xié)：《成德達(dá)才》，宗教文化出版社，2006年5月第1版

          （作者系吉林省伊協(xié)副會長）