在今日廣州老城區(qū)越秀區(qū)光塔路深處，懷圣寺的邦克聲已經(jīng)響了1300多年。斑駁的白塔，低矮的大門，市民每日在清真寺前來來往往，或許并不會留意，但在中國廣大的穆斯林心目中，懷圣寺有著特別的意義――它與泉州圣友寺、杭州鳳凰寺、揚州仙鶴寺一道，并稱為伊斯蘭教傳入中國后最早創(chuàng)建的四大著名清真寺。

傳說唐代初年，穆罕默德派遣“四大賢人”來中國傳教，其中有一位叫宛葛素的來到廣州，成為中國最早的清真寺之一懷圣寺的“伊瑪目”（穆斯林做禮拜時的領(lǐng)拜人，又稱為帶拜人，眾人禮拜時的領(lǐng)導(dǎo)者）。宛葛素去世后，他的墓葬所在地被后人稱為先賢古墓，也成為廣州穆斯林做禮拜的地方之一。

千年光塔矗立珠江古航道邊上

據(jù)廣東省伊斯蘭教協(xié)會會長馬光星介紹，目前大約有20萬穆斯林生活在廣東的土地上。追溯廣東穆斯林的歷史，還得從唐初說起。

公元7世紀(jì)，唐王朝的崛起標(biāo)志著中華文明進(jìn)入鼎盛時期。而此時，在歐亞大陸的另一端，穆罕默德正在傳播一個世界性的宗教――伊斯蘭教，阿拉伯商人將伊斯蘭文明的種子傳到四方。

兩大文明曾碰撞出火花。在西域，怛羅斯之戰(zhàn)被寫入世界軍事史；在廣州，阿拉伯商人聚集的番坊也正在快速繁衍。富甲一方的伊斯蘭商人都居住在番坊，使東西方的物質(zhì)和文化得以流通。

在伊斯蘭教向外傳播的過程中，清真寺是中心所在。穆斯林聚居的特點是圍寺而居。隨著廣州的穆斯林人數(shù)日趨增多，他們先是建立了便于宣禮又能導(dǎo)航的光塔，之后又建立了清真寺，也就是懷圣寺。

實際上，穆斯林每到一處就盡量先建立清真寺，不管有多么簡陋。在一塊異地文明的土壤里，懷圣寺正如其標(biāo)志性的光塔一樣，成為穆斯林群眾的導(dǎo)向標(biāo)，商貿(mào)的往來和文化交流借此得以展開。

懷圣寺俗稱光塔寺，寺內(nèi)建有一座高達(dá)35.46米的燈塔。清真寺前即為當(dāng)時的珠江航道，滿載貨物的中外商船遠(yuǎn)望光塔就知道如何駛?cè)霃V州的碼頭。據(jù)專家考證，懷圣寺的光塔可能為全世界最早的伊斯蘭教喚禮塔之一，頂部裝有金雞信風(fēng)儀，世界罕見。

每天5個不同的時刻，伊斯蘭教禮拜的喚禮聲就從塔頂響徹整個番坊，讓忙碌的商人們停下來，獲取心靈的寧靜。

伊斯蘭教對廣州古代對外貿(mào)易的影響很大。唐代天寶年間，有記載說：“江中有婆羅門、波斯、昆侖來船，不知其數(shù)，并載香藥珍寶，積載如山，其船深六七丈。”這些船大部分都為來自哈里發(fā)帝國的穆斯林商人所有。一船船的香料、象牙、珠寶、藥材和犀牛角等物品遠(yuǎn)涉重洋來到廣州，而來自中國的絲綢、茶葉、瓷器等則搭載空船返回。

是哪個富人捐建了懷圣寺呢？有人認(rèn)為懷圣寺是當(dāng)時生活在周圍的穆斯林商人共同捐資建立的，也有學(xué)者推測，懷圣寺很可能是名振一時的蒲壽庚家族出資建立的。

在這些穆斯林富商心目中，懷圣寺的第一任“伊瑪目”宛葛素阿訇是番坊里的精神導(dǎo)師。明代史學(xué)家何喬遠(yuǎn)的《閩書》記載：“穆罕默德圣人的門徒有大賢四人，唐武德年間(公元618-628年)來朝，遂傳教中國。一賢傳教廣州，二賢傳教揚州，三賢四賢傳教泉州。”這就是中國伊斯蘭教早期歷史上著名的四大賢人的掌故，其中來廣州傳教的一賢即為宛葛素。

宛葛素的故事也成為廣州穆斯林民眾集體記憶中最重要的符號之一。廣州的回族群眾習(xí)慣稱宛葛素為“大人”，其位于廣州先賢古墓的墓廬為“大人墳”，其忌日為“大人忌”。相傳，在先賢古墓宛葛素的墓廬中誦經(jīng)，回聲洪亮，余音不絕，人們形象地稱之為“響墳”。

唐代末期，廣州的番坊已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)大的規(guī)模，懷圣寺的影響力也與日俱增。宋代穆斯林主要葬在廣州大北門外流花橋北一帶。當(dāng)時隨著朝廷對廣州港貿(mào)易的限制，番坊逐漸稀落，蒲壽庚家族于南宋年間北遷，熱鬧一時的懷圣寺也開始冷清下來。

廣州穆斯林將領(lǐng)抗清殉節(jié)

今日廣州的清真寺中，除了歷史上聲名顯赫的懷圣寺和先賢古墓之外，小東營寺、濠畔寺兩座清真寺以及消失了的南勝寺，也各具特色，代表著廣州伊斯蘭教歷史的另一段故事。

元、明、清時期，廣州穆斯林與軍人結(jié)緣。元代穆斯林得到重用，回族地位僅次于蒙古族，高于漢族和南人。元皇室不信任漢族，讓回族將士領(lǐng)兵沖鋒陷陣，鎮(zhèn)壓廣東路的民族起義。

明代成化年間，上千名回族將領(lǐng)士兵再次被調(diào)往廣州，以應(yīng)付兩廣少數(shù)民族起義。浴血一戰(zhàn)，起義平定?；实蹜]及長遠(yuǎn)，要求這些回族將領(lǐng)士兵不再返回南京，而是留守嶺南，并建立大東營、小東營、西營、竹筒營4座回營進(jìn)行安置。

又是異鄉(xiāng)來客!在軍營附近，清真寺迅速建立起來，小東營寺、濠畔寺、南勝寺3座清真寺與唐代的懷圣寺比肩而立，奠定了廣州穆斯林的居住格局，崇拜真主安拉的喚禮聲傳得更遠(yuǎn)。

與唐代不同，此時來到清真寺做禮拜的穆斯林已經(jīng)開始穿漢服、說漢語，徹底走出番坊。在大一統(tǒng)國家的熏陶下，廣州穆斯林家國認(rèn)同感愈濃，“忠君愛國”思想也由此萌生。學(xué)者認(rèn)為，這種“忠”已經(jīng)上升到神學(xué)思維層次，與忠于安拉聯(lián)系起來，“忠君愛國”也成為穆斯林的生活信念。

明末清初，當(dāng)清軍南下，一路勢如破竹之時，堅持抗清的廣州回族將領(lǐng)羽鳳麒、撒之浮、馬承祖斷然拒絕棄城，并率軍奮力抵抗。城破之后，三人以身殉國，家人被俘，史稱“教門三忠”。在先賢古墓，至今仍有他們的墓地和牌坊。

在“教門三忠”和廣大穆斯林眼里，穆斯林為正義之戰(zhàn)而死是“舍希德”(烈士)，如果棄城而逃是對真主安拉的背叛。

今日穆斯林融入大都市

時代改變了一切，宗教亦無法脫離。近代以來，人們發(fā)現(xiàn)，廣州城來了越來越多的云南阿訇，講述新的教義，倡導(dǎo)新的儀式，也有不少人從滇邊學(xué)成歸來。

抗戰(zhàn)時期，廣州淪陷，廣州穆斯林所創(chuàng)辦的學(xué)校、孤兒院等相繼停辦。經(jīng)過商議，留守的穆斯林集中到郊區(qū)的白鶴洞躲避炮火，度過了戰(zhàn)火紛飛的歲月。新中國成立后，不少廣州穆斯林紛紛進(jìn)入本地的工廠、機關(guān)工作，圍寺而居的格局逐步開始改變。

隨著改革開放的推進(jìn)，懷圣寺重新開始了小范圍的禮拜。2000年左右，以懷圣寺王官雪等為代表的一批阿訇恢復(fù)了“五番拜”儀式。

商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展也讓穆斯林的組成更加豐富起來。中國進(jìn)出口商品交易會（俗稱廣交會）確立了廣州在整個亞洲的商貿(mào)地位，廣州街頭和清真寺里重新涌現(xiàn)了大量阿拉伯商人的身影。千年流轉(zhuǎn)，往日的絲綢、瓷器已經(jīng)被服裝、電子產(chǎn)品、工藝品等替代。一些穆斯林也變成了生意人或者阿拉伯語翻譯，其中部分年輕的翻譯還聚在白云區(qū)陳田村等地居住，形成新的穆斯林聚居區(qū)。

國內(nèi)西北等地的大量穆斯林來到廣東打工，清真餐館、清真牛羊肉、皮毛販運以及地方特產(chǎn)等豐富了廣州的物質(zhì)文化生活。穆斯林開辦的“蘭州牛肉拉面館”已經(jīng)成為廣州食肆的一道亮麗的風(fēng)景，河南、河北的穆斯林則是大的皮毛商人，等等。

憑借自己的雙手，廣州穆斯林有的已經(jīng)成了商人和職員，有的成了公務(wù)員、教師、學(xué)者等等，過上了文明富足的生活。