經(jīng)濟(jì)觀察網(wǎng) 書(shū)評(píng)人 萬(wàn)雋 一個(gè)穆斯林家族，一百多年間的興衰，幾代人命運(yùn)的沉浮，《穆斯林的莊園》這部三十余萬(wàn)字的長(zhǎng)篇，以獨(dú)特的視角、真摯的情感、豐富的容量、深刻的內(nèi)涵、飽含情感的文筆，宏觀地回顧了馬氏穆斯林一百多年的歷史滄桑，揭示了他們?cè)趶?fù)雜多變的社會(huì)中的顛簸人生以及在政治、宗教的氛圍中對(duì)人生的無(wú)奈與感慨，作品以一個(gè)家族歷史的震撼撥動(dòng)著讀者的心弦。

閱畢掩卷，放眼窗外，柳枝婆娑，一輪彎月不知何時(shí)爬上了遠(yuǎn)方的天幕，面對(duì)如此恬靜而又安適的夜晚景象，整個(gè)心緒卻難以從書(shū)中抽離，“一個(gè)回族大將軍的喋血沉浮，一個(gè)穆斯林家族的起落興衰，一個(gè)回回民族西遷的歷史折射，一個(gè)奢華大莊園的殆盡消失，一個(gè)百年間葬禮的深重吟喚”，一個(gè)一個(gè)的情節(jié)都是作者心靈地縱深發(fā)掘。

《穆斯林的莊園》是關(guān)于“家族”和“穆斯林”的寫(xiě)作，因此在題材上說(shuō)《穆斯林的莊園》并沒(méi)有“第一”的賣點(diǎn)和吸引點(diǎn)，因?yàn)樵谒耙延胁簧俚?ldquo;家族”和“穆斯林”題材的小說(shuō)，如王安憶的《叔叔的故事》和霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》等等，但是他與以往的類似作品相比顯然有著自己的優(yōu)勢(shì)，與王安憶的《叔叔的故事》等家族類相較，它的優(yōu)勢(shì)在“穆斯林”的題材上，太多集中于漢民族敘述鋪陳的家族史寫(xiě)作，已經(jīng)難以引起人們的閱讀興趣，《穆斯林的莊園》家族敘事中飄逸其外的穆斯林味道，具有難以抵抗的神秘感和誘惑力；與《穆斯林的葬禮》等穆斯林類比較來(lái)看，它的優(yōu)勢(shì)又集中在“回民風(fēng)俗的細(xì)節(jié)上”，婚喪嫁娶，“耍公婆”，“九碗三行子”，“走墳”，“大凈”，“乃麻子”，“古爾邦”等等，在呈現(xiàn)穆斯林的政治、文化、宗教等方面更具有廣泛性和細(xì)節(jié)性，并且它還多了百年歷史的跨度和深度以及宗教、文化描寫(xiě)的廣度和細(xì)度，由此看來(lái)《穆斯林的莊園》橫跨“家族”與“穆斯林”兩類題材，在受眾上已經(jīng)占盡了先機(jī)，更何況“家族和穆斯林”類題材特有的歷史感和神秘感是更是讓人覺(jué)得蕩氣回腸，余韻繞梁。

在《穆斯林的莊園》里，小人物的命運(yùn)不僅通過(guò)時(shí)代的變遷來(lái)反應(yīng)，還透過(guò)全書(shū)的一個(gè)核心人物——馬順昌折射出來(lái)。馬順昌是作者虛構(gòu)的一個(gè)回族大將軍，雖然是虛構(gòu)人物，但其在書(shū)里卻代表著一個(gè)時(shí)代的風(fēng)云。他曾是慈禧最親信的將領(lǐng)，被帶在身邊，然而他與那些受到慈禧寵愛(ài)的太監(jiān)不同，他從本質(zhì)上看不起太監(jiān)不男不女的人格，不喜歡像他們一樣沒(méi)有尊嚴(yán)地活著。所以，當(dāng)慈禧聽(tīng)信李蓮英的讒言，把馬順昌貶到新疆去時(shí)，他不僅不懊惱，還欣然接受。他的人生目標(biāo)本不是像李蓮英那樣做一只慈禧的哈巴狗，他的目標(biāo)是帶兵打仗，戰(zhàn)死沙場(chǎng)。作者對(duì)他有一句評(píng)價(jià)：“在馬順昌的個(gè)性里，有忠誠(chéng)，有勇敢，有義氣，有孝順，有多情……唯獨(dú)沒(méi)有叛逆”，就是這樣一個(gè)人，后來(lái)被以謀反罪殺了。以馬順昌的死為分水嶺，一個(gè)大家族的命運(yùn)從此改變……

讀《穆斯林的莊園》，從一個(gè)民族的區(qū)域限制延伸到不同民族的情感、文化交流，從有限行走到無(wú)疆。