無(wú)論從宗教社會(huì)學(xué)，還是宗教文化學(xué)角度來(lái)看，《古蘭經(jīng)》所塑造的伊斯蘭宗教教義學(xué)理，是伊斯蘭宗教文化的核心，它既是指導(dǎo)穆斯林社會(huì)生活和行為的準(zhǔn)則，也是構(gòu)建阿拉伯伊斯蘭文化的淵源。《古蘭經(jīng)》構(gòu)建的“兩世幸福”學(xué)說(shuō)，就是穆斯林個(gè)體生活和伊斯蘭整體文化的綜合體現(xiàn)之一。

但凡教義體系完善的宗教，如世界一神教宗教體系中的猶太教、基督教和伊斯蘭教，以及天主教等，都具備三點(diǎn)，一是創(chuàng)世學(xué)說(shuō)，二是今世學(xué)說(shuō)，三是末日學(xué)說(shuō)。宗教的創(chuàng)世學(xué)說(shuō)給信徒解決了宇宙萬(wàn)物及人類(lèi)的起源問(wèn)題，今世學(xué)說(shuō)給信仰者闡釋了如何入世處世的問(wèn)題，末日學(xué)說(shuō)則給信仰者回答了宇宙及人類(lèi)社會(huì)的終極歸宿問(wèn)題。而就《古蘭經(jīng)》構(gòu)建的伊斯蘭教義學(xué)理和阿拉伯——伊斯蘭文化而言，其中為穆斯林制定的末日 (Alqiyama)學(xué)說(shuō)，既是《古蘭經(jīng)》“認(rèn)一論”（Al-tawhid）信仰體系的重要組成部分之一，也是以信仰真主為基礎(chǔ)形成的純宗教學(xué)說(shuō)，并最終與《古蘭經(jīng)》引導(dǎo)穆斯林現(xiàn)實(shí)的今世學(xué)說(shuō)，構(gòu)建了伊斯蘭宗教學(xué)理既看今世也看后世的“兩世幸福”學(xué)說(shuō)?！豆盘m經(jīng)》“兩世幸福”學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)意義、普世價(jià)值，對(duì)穆斯林的信仰和思想、精神和物質(zhì)、心理和行為等層面所發(fā)揮的作用，以及所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響舉足輕重，值得研究。

一、兩世幸福學(xué)說(shuō)的文化內(nèi)涵

在穆斯林看來(lái)，作為啟示給建設(shè)文化社會(huì)的先知穆罕默德的經(jīng)典，《古蘭經(jīng)》大部分內(nèi)容是針對(duì)以人為本的現(xiàn)實(shí)世界?！豆盘m經(jīng)》中宗教與社會(huì)二元一體結(jié)構(gòu)下有關(guān)今世學(xué)說(shuō)的經(jīng)文俯拾即是，涵蓋了信仰哲學(xué)、教義教法、倫理道德、宗教義務(wù)、社會(huì)義務(wù)、社會(huì)制度、政治經(jīng)濟(jì)、文化教育、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、工農(nóng)牧商、故事教誨、對(duì)話(huà)辯論等內(nèi)容，并最終集中反映在中國(guó)穆斯林所稱(chēng)的清真言中：“萬(wàn)物非主，惟有真主；穆罕默德是真主的使者。”其中后半句“穆罕默德是真主的使者”，明確了穆斯林的文化社會(huì)觀即穆罕默德是真主從人類(lèi)中選擇的使者，而人作為真主造化的生物群體中的高級(jí)生命體，是真主委托在大地的代治者和文化社會(huì)的建設(shè)者：“當(dāng)時(shí)，你的主對(duì)眾天神說(shuō)：‘我必定在大地上設(shè)置一個(gè)代理人。’”

如果說(shuō)以上《古蘭經(jīng)》涵蓋的內(nèi)容，從某種程度來(lái)講，都是圍繞今世而論，那么，《古蘭經(jīng)》論及伊斯蘭教六大教義信條之一的末日學(xué)說(shuō)經(jīng)文，則在整部《古蘭經(jīng)》中所占比例相對(duì)有限，且常常與“認(rèn)一論”信仰體系的經(jīng)文同時(shí)出現(xiàn)：“信道的人們啊！你們當(dāng)確信真主和使者，以及他所降示給使者的經(jīng)典，和他以前所降示的經(jīng)典。誰(shuí)不信真主、天使、經(jīng)典、使者、末日，誰(shuí)確已深入迷誤了。”《古蘭經(jīng)》中類(lèi)似這樣的經(jīng)文，共同表述了“認(rèn)一論”信仰體系的一脈相承性，各自之間既有以信仰真主為紐帶的內(nèi)在聯(lián)系和機(jī)制，也因各個(gè)教義信條在內(nèi)涵與職能上的不同而具有相應(yīng)的外在表現(xiàn)。“認(rèn)一論”信仰體系要求穆斯林不能厚此薄彼，也不得顧此失彼，否認(rèn)其中的一項(xiàng)，則失去了穆斯林信士的資格。如果說(shuō)信仰真主是“認(rèn)一論”信仰體系的基本元素和支柱，那么，其它五個(gè)信條教義即信仰天使執(zhí)行真主意旨、遵從并恪守經(jīng)典的引導(dǎo)功能、秉承使者的文化世界精神和建設(shè)文化社會(huì)的使命、以及正確看待和處理其它經(jīng)文中出現(xiàn)的前定教義，就是對(duì)信仰真主的具體實(shí)施和實(shí)踐過(guò)程，而末日教義學(xué)說(shuō)則完全是對(duì)實(shí)踐以上諸教義信條后進(jìn)行的總結(jié)，以及生命的終極歸宿。

從宏觀層面看，《古蘭經(jīng)》構(gòu)建并嚴(yán)格要求穆斯林實(shí)踐的兩世幸福學(xué)說(shuō)，是一種宗教教義學(xué)說(shuō)，明確指出了伊斯蘭教義講究因果論體系的完善。基于《古蘭經(jīng)》，提倡入世和出世并重的伊斯蘭義理，要求穆斯林既要重視今生，也要著眼未來(lái)。從這一點(diǎn)來(lái)講，《古蘭經(jīng)》教義中的“今世”和“后世”這一互相對(duì)立的概念是寬泛的，表面看似對(duì)立而實(shí)則相輔相成，是一種基于廣義性質(zhì)的教義學(xué)說(shuō)，既針對(duì)穆斯林個(gè)體，也針對(duì)穆斯林整體；其文化內(nèi)涵既關(guān)系穆斯林個(gè)人，也關(guān)乎穆斯林社會(huì)。鑒于此，穆斯林往往珍惜現(xiàn)實(shí)生活，合理開(kāi)發(fā)、利用并保護(hù)今世賴(lài)以生存的各種自然資源，從而成為一個(gè)真正意義上被真主委托在大地的“代治者”，并以不斷完善自我道德的修養(yǎng)和約束、積極致力文化社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展、建立并維護(hù)社會(huì)秩序的社會(huì)關(guān)系體系，來(lái)體現(xiàn)《古蘭經(jīng)》及其教義學(xué)說(shuō)的終極價(jià)值——《古蘭經(jīng)》是針對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的人而啟示的，是引導(dǎo)人怎樣生活，如何處世處事的經(jīng)典， 而不是高閣之“書(shū)”。否則就失去了《古蘭經(jīng)》啟示應(yīng)有的功能性和普世性，而這不是《古蘭經(jīng)》啟示的目的所在。

從微觀層面看，兩世幸福學(xué)說(shuō)中的末日學(xué)說(shuō)，對(duì)穆斯林現(xiàn)實(shí)的作用及影響尤為深刻。首先體現(xiàn)在，穆斯林因講求末日結(jié)局的善與惡，促使他們建立一種自我意識(shí)機(jī)制，始終提醒自我安身立命、為人之本。其次體現(xiàn)在明確指出末日是結(jié)束今世生活，走向彼岸生活的開(kāi)始。末日的歸宿是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的總結(jié)，穆斯林“善終”和“惡終”取決于今世信仰和為實(shí)踐信仰而做出的業(yè)績(jī)，是今世業(yè)績(jī)的真實(shí)寫(xiě)照和具體反映。可以說(shuō)，如果《古蘭經(jīng)》“認(rèn)一論”信仰體系中的其它教義信條是因，末日歸宿則是果，中國(guó)穆斯林學(xué)者劉智將此高度概括為：“其為教也，以識(shí)主為宗旨，以敬事為功夫，以歸根復(fù)命為究竟”。 亦即，穆斯林的人生是三個(gè)階段：第一階段以認(rèn)識(shí)和信仰真主為人生航標(biāo)、為人之本：“主宰者，萬(wàn)化所自出，而吾心性之本原也”；第二階段是以敬畏的心態(tài)恪守《古蘭經(jīng)》教義、遵守社會(huì)規(guī)范、恪守社會(huì)中道、建設(shè)文化社會(huì)、善行人生為使命：“故凡從事圣教而奉主宰者，先乎敬而已亦。敬，則無(wú)往而不善”；第三階段是以人生大結(jié)局的末日返歸真主為終極歸宿：“是以圣教教人識(shí)主，以返其本體；教人敬事，以完其初命。初命完，本體返，圣道之極致也。”

二、兩世幸福學(xué)說(shuō)的普世意義

《古蘭經(jīng)》論及的伊斯蘭教六大教義信條的末日教義學(xué)說(shuō)，是《古蘭經(jīng)》構(gòu)建的兩世幸福學(xué)說(shuō)的重要組成部分。沒(méi)有末日學(xué)說(shuō)或淡化末日學(xué)說(shuō)，也就不存在《古蘭經(jīng)》的兩世幸福學(xué)說(shuō)，對(duì)穆斯林今世生活等各個(gè)層面的影響和發(fā)生的作用，更無(wú)從談起。

從《古蘭經(jīng)》兩世幸福學(xué)說(shuō)的立論來(lái)講，后世幸福與今世幸福構(gòu)成的兩世幸福渾然一體：“你應(yīng)當(dāng)借真主賞賜你的財(cái)富而營(yíng)謀后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定份。”追求后世幸福是今世幸福的動(dòng)力，因此它是積極的，既促使穆斯林在主觀上因期待后世的永恒幸福而能恪守教義，善行人生，善待生命，善和社會(huì)，“也能從客觀上收到嚴(yán)格自我約制的良好效果，如加強(qiáng)功修，克制私欲，趨善避惡，不貪紅塵，助人為樂(lè)，立足現(xiàn)實(shí)，放眼未來(lái)，無(wú)論在物質(zhì)生活或精神生活中，在社會(huì)交往和宗教領(lǐng)域內(nèi)，‘兩世論’將消極出世與積極入世兩種截然相反的生活態(tài)度巧妙融匯，協(xié)調(diào)諧和，相互為用，呈現(xiàn)為一種獨(dú)放異彩、別具伊斯蘭風(fēng)格的思想境界，使此信條亦體現(xiàn)為一種穆斯林的處世原則。”

在《古蘭經(jīng)》中，末日學(xué)說(shuō)對(duì)穆斯林現(xiàn)實(shí)影響和作用的表現(xiàn)形式不一，現(xiàn)僅以其中的一節(jié)經(jīng)文為例，說(shuō)明其重要性，即《古蘭經(jīng)》敦促穆斯林時(shí)刻防備末日的到來(lái)：“你們當(dāng)防備將來(lái)有這樣的一日，任何人不能替任何人幫一點(diǎn)忙，任何人的贖金，都不蒙接受，說(shuō)情對(duì)於任何人都無(wú)裨益，他們也不獲援助。”經(jīng)文之所以要求穆斯林時(shí)刻防備末日來(lái)臨，就是要讓穆斯林的思想意識(shí)和行為活動(dòng)始終處于近“善”遠(yuǎn)“惡”的框架內(nèi)。透過(guò)《古蘭經(jīng)》描述末日及后世狀況的大量經(jīng)文不難窺見(jiàn)，穆斯林在信仰真主的基礎(chǔ)上，往往因考慮末日的最終結(jié)局而能凡事權(quán)衡利弊，三思后行，潛意識(shí)地使自己在現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)認(rèn)真真做人，循規(guī)蹈矩生活，兢兢業(yè)業(yè)工作。欲想使后世的永恒生活成為成就今世美好生活的動(dòng)力，惟有以積極的心態(tài)樹(shù)立正確的人生觀，才能善待人生，走向彼岸。

對(duì)此，《古蘭經(jīng)》為穆斯林樹(shù)立的既為今世著想，也為后世鋪就坦途的兩世幸福學(xué)說(shuō)，成為穆斯林入世處世的指導(dǎo)原則：“我們的主??！求你在今世賞賜我們美好的[生活]，在后世也賞賜我們美好的[生活]，求你保護(hù)我們，免受火獄的刑罰。”同樣，先知穆罕默德一生的不懈奮斗，本身就是對(duì)《古蘭經(jīng)》兩世幸福學(xué)說(shuō)的全方位解讀，且具體反映在這段圣訓(xùn)中：“你為今世而耕耘，猶如你永生；你為后世而耕耘，猶如你即逝。”《古蘭經(jīng)》在給穆斯林明確兩世幸福學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步細(xì)化了兩世幸福與否的具體反映，即給穆斯林指出了人生的終極歸宿——天堂與火獄。終極歸宿曉諭穆斯林如何看待《古蘭經(jīng)》中的兩世幸福，怎樣才能進(jìn)入樂(lè)園而得以享受末日的永恒幸福，如何便一失足成千古恨，獲罪入住永恒的火獄：“這些是真主的法度。誰(shuí)服從真主和使者，真主將使誰(shuí)入那下臨諸河的樂(lè)園而永居其中，這是偉大的成功。誰(shuí)違抗真主和使者，并超越他的法度，真主將使誰(shuí)入火獄，而永居其中，他將受凌辱的刑罰。”據(jù)此可以看出，在《古蘭經(jīng)》的兩世幸福學(xué)說(shuō)中，末日學(xué)說(shuō)的核心即終極歸宿問(wèn)題，直接或間接地制約著穆斯林的外部行為世界和內(nèi)部心理世界。天堂是真主為那些信仰真主且“善行”人生者預(yù)備的終極享受，是對(duì)他們前世生活和工作的報(bào)酬和恩賜。

穆斯林要想在末日復(fù)活后入住天堂，則務(wù)必在今世行善。“行”之善取決于心善，心善則人善，人善則行善，行善則事善，事善則眾善，眾善則社會(huì)大善——社會(huì)和諧，人類(lèi)和睦，世界和平。反之，如果心惡則人惡，人惡則行惡，行惡則殃及社會(huì)，禍及人類(lèi)，其歸宿也必然是火獄。據(jù)此，兩世幸福學(xué)說(shuō)的普世意義告訴穆斯林，相對(duì)今生的短暫，后世是永恒的，因此務(wù)必為永恒而“善待”短暫，為后世而“善行”今世。今世的一切行為，都將在后世昭然若揭并善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。每個(gè)人將因自己前世的工作而各歸其位，各得其所。因此，穆斯林必須是自己行為的責(zé)任人，務(wù)必恪守《古蘭經(jīng)》教誨，遵守社會(huì)規(guī)范和社會(huì)中道，努力構(gòu)建人與真主、人與自然、人與社會(huì)，以及人與人之間的和諧生命之道、社會(huì)關(guān)系體系。

《古蘭經(jīng)》的兩世幸福學(xué)說(shuō)指出，在今世，人的所作所為都將被一一記錄在案。在后世，真主賞罰嚴(yán)明，獎(jiǎng)懲分明。今生一旦違規(guī)，即使沒(méi)有受到法律應(yīng)有的制裁，但在后世，真主是絕對(duì)清算其前世行為的，必將給予他應(yīng)有的懲罰。同樣，這種立論也成為伊斯蘭教法體系的一大特點(diǎn)，即真主將更多更重更嚴(yán)的犯罪處罰留在了后世，從而有效促使穆斯林警鐘長(zhǎng)鳴，規(guī)矩生活。而逃脫法律制裁者、放棄宗教義務(wù)者、無(wú)視社會(huì)義務(wù)者、破壞社會(huì)建設(shè)者、危害社會(huì)安全者、阻礙人類(lèi)發(fā)展者、威脅世界和平者，等等，等待他們的將是后世嚴(yán)懲。反之，今生行善無(wú)論得到善報(bào)與否，則在后世享受來(lái)自真主的無(wú)限恩典。穆斯林這種使人生處在心善、行善軌道上的始終如一，一方面是行善者不圖回報(bào)，不求名利，只求因信仰而具有內(nèi)心的幸福寄托，以及精神享受的價(jià)值所在；另一方面則是穆斯林的個(gè)體善行，實(shí)質(zhì)上是宗教文化的結(jié)果使然，也同樣折射著宗教作為文化核心的價(jià)值：“宗教作為文化的中心要素為人的思想、情感和行動(dòng)提供了形式與方向，它穩(wěn)定著人的取向、價(jià)值、渴望與自我理想。”

結(jié)語(yǔ)：綜上所述，《古蘭經(jīng)》兩世幸福學(xué)說(shuō)的文化內(nèi)涵，是伊斯蘭宗教文化的集中體現(xiàn)。它是伊斯蘭宗教信仰和倫理思想不可割裂的重要組成部分，也是指導(dǎo)穆斯林現(xiàn)實(shí)生活的具體準(zhǔn)則和行為指南。兩世幸福學(xué)說(shuō)，既深深影響著穆斯林的個(gè)體行為和心理，并將其始終樹(shù)立和制約在“善”的完善框架內(nèi)：“你當(dāng)以善待人，象真主以善待你一樣。”也鼓勵(lì)穆斯林在現(xiàn)實(shí)生活中達(dá)觀向上、樂(lè)觀處世；努力奮斗、開(kāi)拓進(jìn)取；更新知識(shí)、創(chuàng)新文化；探索自然、開(kāi)發(fā)世界；與時(shí)俱進(jìn)、與眾共榮；以善澤被人類(lèi)、以和裨及社會(huì)，從而達(dá)到人類(lèi)個(gè)體和順幸福，整體和睦共榮、社會(huì)和諧發(fā)展、世界和平前進(jìn)的終極關(guān)懷目標(biāo)。