文章摘自《文明的沖突與世界秩序的重建》 作者：塞繆爾·亨廷頓【美】 出版：新華出版社

本土化和宗教的復興是全球現(xiàn)象。然而，它們在亞洲和伊斯蘭世界的文化自我伸張及其文化對西方的挑戰(zhàn)中表現(xiàn)得最為明顯。它們是20世紀最后25年中充滿生機的文明。伊斯蘭的挑戰(zhàn)表現(xiàn)為穆斯林世界普遍出現(xiàn)的伊斯蘭文化、社會和政治復興，以及與此相伴隨的對西方價值觀和體制的抵制。亞洲的挑戰(zhàn)表現(xiàn)在所有的東亞文明——中華文明、日本文明、佛教文明和穆斯林文明——都強調(diào)自己與西方的文化差異，有時也強調(diào)它們之間的共性，這些共性常常認同于儒教。亞洲人和穆斯林都強調(diào)他們的文化優(yōu)越于西方文化。相比之下，其他非西方文明的人民——印度文明。東正教文明、拉丁美洲文明和非洲文明——可能肯定自己文化的獨特性，但在90年代中期卻躊躇于宣稱自己的文化優(yōu)越于西方文化。亞洲和伊斯蘭有時單獨地，有時攜手對西方國家表現(xiàn)出日益自信的自我伸張。

在這些挑戰(zhàn)的背后存在著相互關(guān)聯(lián)但又不同的原因。亞洲的自信植根于經(jīng)濟的增長；穆斯林的自我伸張在相當大的程度上源于社會流動和人口增長。這些挑戰(zhàn)中的每一個都正在，并將在進入21世紀后繼續(xù)對全球政治產(chǎn)生沖擊，造成全球政治的極大不穩(wěn)定。然而這些沖擊又有很大區(qū)別。中國和其他亞洲社會的經(jīng)濟發(fā)展為其政府提供了動力和資源，使其在同其他國家打交道時更苛求。穆斯林國家人口的增長，尤其是15至20歲年齡段人口的膨脹，為原教旨主義、恐怖主義、暴動和移民提供了生力軍。經(jīng)濟增長增強了亞洲政府的力量；人口增長威脅了穆斯林政府和非穆斯林社會。

伊斯蘭教的復興

當經(jīng)濟發(fā)展使亞洲變得日益自我伸張時，大批穆斯林卻同時轉(zhuǎn)向了伊斯蘭教，把它作為認同、意義、穩(wěn)定、合法性、發(fā)展、權(quán)力和希望的本源，“伊斯蘭教是解決方法”的口號是這種希望的集中體現(xiàn)。伊斯蘭復興運動就其廣度和深度來說是伊斯蘭文明向西方作調(diào)整的最新階段，它是在伊斯蘭教而不是西方的意識形態(tài)中尋求“解決方法”的努力。它體現(xiàn)了對現(xiàn)代性的接受，對西方文化的摒棄，以及重新把伊斯蘭教作為現(xiàn)代世界中生活的指導來信奉。正如抄特的一位高級官員于1994年所解釋的，“‘引進外國的東西’是好的，如閃光的或高科技的‘東西’。但從其他地方引進的不可捉摸的社會和政治體制可能是有害的——伊朗國王就可以證明這一點……伊斯蘭教對我們來說不只是一種宗教，而且還是一種生活方式。我們沙特人想要現(xiàn)代化，但不一定要西方化。”

伊斯蘭復興運動是穆斯林為達到此目標所作的努力。它是遍及伊斯蘭世界的廣泛的知識、文化、社會和政治運動。伊斯蘭教的“原教旨主義”通常被視為政治的伊斯蘭教，它只是范圍更加廣泛的伊斯蘭教觀念、實踐和辭藻的復興，以及穆斯林對伊斯蘭教再作貢獻的一個組成部分。復興運動是主流而不是極端的，是普遍的而不是孤立的。

復興運動影響到了所有國家的穆斯林以及大多數(shù)穆斯林國家的社會和政治的大多數(shù)方面。約翰·艾斯波西多曾寫道，伊斯蘭教在個人生活中覺醒的標志有許多：對宗教儀式日益濃厚的興趣（參加清真寺禮拜、祈禱、齋戒），宗教節(jié)目和刊物的廣泛傳播，更加強調(diào)伊斯蘭教的裝束和價值觀，蘇菲派（神秘主義）的復蘇。這種建立在更廣泛基礎(chǔ)上的復興也伴隨著在公眾生活中重新堅持伊斯蘭教：伊斯蘭教取向的政府、組織、法律、銀行、社會福利部門和教育機構(gòu)日益增多。政府和反對派都轉(zhuǎn)向伊斯蘭教來提高自己的權(quán)威和贏得公眾的支持……大多數(shù)統(tǒng)治者和政府，包括輕世俗的國家，如土耳其和突尼斯，都開始意識到伊斯蘭教的潛在力量，對伊斯蘭問題顯示出了越來越多的敏感和擔憂。

另一位伊斯蘭教著名學者阿里·希羅·迪斯蘇基也發(fā)表了類似的看法，他認為復興運動包括：重新制定伊斯蘭教法以代替西方法律，越來越多地使用宗教語言和標志，擴大伊斯蘭教教育（表現(xiàn)在伊斯蘭教學校的大量增多和國立學校課程的伊斯蘭化），日益遵守伊斯蘭教關(guān)于社會行為的法規(guī)（例如，婦女必須蒙面、禁酒），更多地參加宗教儀式，伊斯蘭教組織控制了穆斯林社會中反世俗政府的活動，以及廣泛地加強伊斯蘭教國家和社會的國際團結(jié)。上帝的報復雖然是一種全球現(xiàn)象，但上帝，即安拉，已經(jīng)在伊斯蘭群體中進行了最普遍和最徹底的報復。

就政治表現(xiàn)而言，伊斯蘭復興運動與馬克思主義有某種相似之處，它有其經(jīng)文，是對理想社會的描述，執(zhí)著于根本的變革，拒絕現(xiàn)行政權(quán)和民族國家，以及有從溫和的改良主義到暴力革命的不同主張。然而另一個更有用的類比是基督教新教改革。它們都是對現(xiàn)存體制僵化和腐朽的反應；都提倡回復到其更純正和更苛求的宗教形式；都鼓吹工作、秩序和紀律；都對正在形成的、有生氣的中間階級有吸引力。兩者都是復雜的運動，有許多不同的分支，但其中有兩支是主要的，即路德教和加爾文主義，什葉派和遜尼派原教旨主義，甚至達爾文和霍梅尼之間以及他們試圖強加于其社會的禁欲紀律都相似?；浇谈母锖鸵了固m復興運動的核心精神都是根本的改革。一位清教牧師宣稱，“改革必須是普遍的……改革所有的地方、所有的人和職業(yè)；改革法官、低劣的執(zhí)法者……改革大學，改革城市，改革國家，改革劣質(zhì)學校，改革齋日，改革宗教儀式、對上帝的禮拜。”圖拉比也作了類似的斷言：“這種覺醒是全面的——它不僅是關(guān)于個人虔誠；它不僅是知識的和文化的，也不僅是政治的，它是這些的總和，是對社會從上到下的全面重建。”忽視20世紀末伊斯蘭教復興運動對東半球的政治影響，就等于忽視16世紀末新教改革對歐洲的政治影響。

伊斯蘭教復興運動在一個關(guān)鍵方面與基督教改革不同。后者的影響在很大程度上局限于北歐；總的來說，它在西班牙、意大利。東歐和哈布斯堡王朝的領(lǐng)土上幾乎沒有取得進展。相比之下，復興運動遍及了幾乎所有穆斯林社會，從70年代開始，伊斯蘭教的標志、信仰、習俗、體制、政策和組織就贏得了從摩洛哥到印度尼西亞，從尼日利亞到哈薩克斯坦的全世界1億穆斯林越來越多的信奉和支持。伊斯蘭化傾向首先發(fā)生在文化領(lǐng)域，然后繼續(xù)擴展到社會和政治領(lǐng)域。知識分子和政治領(lǐng)袖，無論是否喜歡它，都不能忽視它，或以這樣或那樣的方式避免適應它。徹底的大一統(tǒng)總是危險的且常常是錯誤的，然而，有一點似乎被證明是合理的。1995年，除伊朗外，每個穆斯林人口占優(yōu)勢的國家在文化、社會和政治上都比15年前更伊斯蘭化和伊斯蘭主義化。

在大多數(shù)國家，伊斯蘭化的核心要素是伊斯蘭社會組織的發(fā)展以及伊斯蘭教團體對現(xiàn)存組織的控制。伊斯蘭主義者特別關(guān)注建立伊斯蘭教學校和在國立學校中擴大伊斯蘭教的影響。實際上伊斯蘭教團體造就了伊斯蘭的“市民社會”，它在范圍和活躍性上相當于、超過、而且常常取代世俗文明社會中常見的脆弱體制。在埃及，1990年初伊斯蘭教組織建立了一個廣泛的組織網(wǎng)絡，它填補了政府留下的空白，給大量埃及窮苦人民提供了衛(wèi)生、福利、教育和其他服務。1992年開羅地震后，這些組織“幾小時之內(nèi)就出現(xiàn)在街頭，分發(fā)食品和毛毯，而政府的救援工作卻延遲了”。在約旦，穆斯林兄弟會自覺地遵循發(fā)展“伊斯蘭共和國的社會和文化基礎(chǔ)設(shè)施”的政策，至90年代初，在這個僅有400萬人口的小國家，開設(shè)了1所大醫(yī)院、20個診所、40所伊斯蘭教學校、120個古蘭經(jīng)學習中心。在相鄰的西岸和加沙地帶，伊斯蘭教組織建立和經(jīng)管了“學生會、青年組織，以及宗教、社會和教育協(xié)會”，包括從幼兒園到一所伊斯蘭教大學的各類學校，診所、孤兒院、養(yǎng)老院，以及一個伊斯蘭司法和仲裁系統(tǒng)。70和80年代，伊斯蘭教組織擴展到整個印度尼西亞。到80年代初，最大的一個名叫穆罕默迪亞（Muhhammadijah）的擁有6O0萬名成員的組織，組成了一個“世俗國家內(nèi)部的宗教福利國家”，并通過一個精心建立的包括學校、診所、醫(yī)院和大專院校的網(wǎng)絡，為全國提供“從搖籃到墳墓”的服務。在這些以及其他穆斯林社會里，伊斯蘭主義組織雖然被法令禁止從事政治活動，但卻提供著堪與20世紀初美國的政治機構(gòu)相比的社會服務。