始于阿爾及利亞的反政府運(yùn)動，經(jīng)過突尼斯的放大，已經(jīng)演變成席卷整個中東的政治風(fēng)潮。目前，這場沙漠風(fēng)暴還遠(yuǎn)未過去。一旦風(fēng)暴消歇，留下的會是什么？這些國家的前途會是怎樣？

　　現(xiàn)在就做出評判顯然為時過早。不過，中東地區(qū)有三個國家的民主化歷史可以作為借鑒。突尼斯、埃及等國的未來，大抵逃不出三種結(jié)局：世俗化民主的“土耳其模式”、宗教色彩濃厚的“伊朗模式”和國內(nèi)沖突不斷的“黎巴嫩模式”。而中東地區(qū)最早的民主共和國——土耳其的政治發(fā)展史，可以作為觀察中東政治風(fēng)潮的一面鏡子。

　　土耳其的前身是奧斯曼土耳其帝國。第一次世界大戰(zhàn)奧斯曼帝國戰(zhàn)敗，隨即瓦解，土耳其本土也遭到西方列強(qiáng)和鄰國的瓜分。1919年，當(dāng)時的青年軍官凱末爾發(fā)動了追求民族獨(dú)立與世俗民主的“凱末爾革命”。1921年，土耳其議會宣布廢除政教合一的哈里發(fā)制度，并推出一系列改革措施，次年開始實(shí)行代議制民主，建立了中東地區(qū)第一個民主共和國。

　　凱末爾實(shí)行了全盤西化的改革，包括“服飾革命”——規(guī)定所有公職人員穿西裝、禁止使用阿拉伯文并創(chuàng)制新文字、參考（實(shí)際上基本是照搬）瑞士等國經(jīng)驗(yàn)制定法律體系等。

　　不過，雖然名為“代議制民主”，但是在土耳其民主化初期，一直是共和人民黨一黨執(zhí)政，凱末爾本人則依靠其政治威望進(jìn)行統(tǒng)治。1931年，土耳其更是明文規(guī)定，共和人民黨和國家的機(jī)構(gòu)是一致的，黨的總書記就是政府內(nèi)務(wù)部長，各省黨的領(lǐng)導(dǎo)人同時擔(dān)任該省省長，黨主席就是共和國總統(tǒng)。凱末爾本人一直身兼總統(tǒng)和黨主席直至逝世。

　　凱末爾逝世后，其革命時期的軍事助手伊諾努繼任總統(tǒng)和黨主席，并宣布土耳其是“一個政黨、一個民族、一個領(lǐng)袖”，權(quán)威體制達(dá)到了一個高峰。不過，多少出人意料的是，正是伊諾努自上而下地發(fā)動了民主化運(yùn)動。1945年，土耳其開放黨禁。這一舉動部分是迎合美國。

　　不過，開放黨禁帶來的第一個后果是伊斯蘭政黨的復(fù)興。在凱末爾時期，宗教勢力被嚴(yán)格限制參與政治。但是，延續(xù)近千年的伊斯蘭傳統(tǒng)，不是一紙禁令能夠抹殺掉的。一旦政治松動，就會出現(xiàn)宗教情緒的反彈。哪怕是非宗教的政黨，為了拉選票，也紛紛以宗教為號召吸引選票。

　　1946年，前政府總理拜亞爾另組新黨民主黨，并在1950年通過宣揚(yáng)宗教主張贏得議會選舉。民主黨取代了共和人民黨成為第一大黨，拜亞爾取代伊諾努成為土耳其第三任總統(tǒng)。

　　然而，上臺后的民主黨很快就對民主制度“過河拆橋”，步了一黨獨(dú)大的后塵，而且比共和人民黨采取了更加嚴(yán)厲的專制措施，包括關(guān)禁報(bào)刊、禁止其他黨派活動、鎮(zhèn)壓政治對手等，在黨內(nèi)也不允許出現(xiàn)不同聲音。1960年，民主黨更是通過一項(xiàng)法令，禁止所有政治活動、封禁報(bào)刊和關(guān)閉大學(xué)等等。這項(xiàng)法令激起了反對派的不滿，更重要的是，觸動了懸在土耳其政壇頭上的達(dá)摩克利斯之劍——軍隊(duì)。當(dāng)年，軍隊(duì)發(fā)動政變，推翻了民主黨的專制統(tǒng)治。

　　在一年半的軍政后，軍政府還政于民，開始了土耳其歷史上的第三次民主化。

　　其后，土耳其由正義黨執(zhí)政，政局總體較為平穩(wěn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也較快。但是，正義黨依靠宗教力量，在上臺后實(shí)行親宗教色彩的政策，比如大規(guī)模修建清真寺、開辦宗教學(xué)校、重新強(qiáng)調(diào)教規(guī)等。這引發(fā)了土耳其軍方于1971年、1980年兩度出手干政，并于1980~1982年再次實(shí)施軍政。

　　1982年，土耳其軍政府頒布了新憲法，第四次實(shí)施民主化，建立了多黨制、半總統(tǒng)半議會制的政治制度。新憲法還規(guī)定，最高法院可以取締任何反世俗的政黨。此后，土耳其逐步放寬了組織政黨等限制，完善和發(fā)展了民主制度。

　　不過，此輪民主化的結(jié)果是，宗教色彩濃厚的政黨逐漸“上位”。1983年，土耳其繁榮黨成立，曾主張按照伊斯蘭教教義治國，并聯(lián)合伊斯蘭教國家與美國和西方對抗。1996年，立場變得溫和的繁榮黨通過選舉執(zhí)政，但不久就被軍方趕下臺。

　　目前，在土耳其執(zhí)政的是正義與發(fā)展黨，即重組后的繁榮黨。雖然該黨在土國內(nèi)被認(rèn)為是親伊斯蘭宗教的政黨，但是在上臺后，世俗化傾向并未有根本改變。在該黨的領(lǐng)導(dǎo)下，土耳其加快了向歐盟靠攏的進(jìn)程，不過也因土國內(nèi)政治等問題與歐盟有意見不合之處。2010年，該黨發(fā)動了全民公決，削弱了軍隊(duì)和司法的權(quán)力。這被一些人認(rèn)為是發(fā)展了民主，但也有人認(rèn)為，軍隊(duì)和司法這兩大維護(hù)世俗的力量被削弱，將有利于伊斯蘭政治勢力。

　　縱觀土耳其在民主革命后的政治發(fā)展，充滿了專制與民主、宗教與世俗、軍隊(duì)與政黨之間的互動。其間的進(jìn)程錯綜復(fù)雜，以至于無法籠統(tǒng)概括。然而，仍然可以從中得出一些趨勢性的分析。

　　第一，土耳其政治的大方向是世俗化和民主化。凱末爾革命的精神已經(jīng)給土耳其這個民族深深打上烙印，以至于雖然曾涌現(xiàn)不少強(qiáng)人政治和軍人政權(quán)，但是誰都不敢輕易動“民主”這面大旗。另一方面，雖然數(shù)次出現(xiàn)伊斯蘭教政治勢力高漲局面，但執(zhí)政的宗教政黨必須在世俗與宗教之間小心地保持平衡。

　　第二，雖然大方向是世俗化民主化，但是過程卻極為漫長，進(jìn)程不斷反復(fù)，其間經(jīng)歷頗多曲折。比如，凱末爾及其繼任者雖然是民主革命的產(chǎn)兒，但他們的統(tǒng)治卻是權(quán)威主義的強(qiáng)人政治。又比如民主黨通過民主化取得政權(quán)后，卻變本加厲地實(shí)行專制，出現(xiàn)了制度性倒退。再比如軍隊(duì)曾四次干預(yù)政治，雖然目的都是為了維護(hù)世俗化改革方向，但是手段卻是以非民主的形式。土耳其民主化能夠（至少目前來看）取得一定成績，很大程度上要拜關(guān)鍵人物在關(guān)鍵時刻的抉擇所賜，很難說是“歷史的必然”。

　　第三，世俗化與民主化之間存在悖論——老百姓可能把票投給宗教色彩較強(qiáng)的政黨，軍隊(duì)等看似“獨(dú)裁”的力量反倒維護(hù)著民主政體。這種被一些西方人稱為“綁架式民主”的現(xiàn)象也曾在伊斯蘭世界其他國家出現(xiàn)：1991年的阿爾及利亞和2006年的巴勒斯坦都曾出現(xiàn)宗教極端勢力贏得多數(shù)選票的情況。本來，只要程序合法，贏得選舉的政黨組閣本是代議制民主的題中之義，無論其宗教色彩如何；但是，宗教的意識形態(tài)和政體的意識形態(tài)往往并不兼容。

　　在土耳其政治中，軍隊(duì)一直發(fā)揮著舉足輕重的作用，形成總統(tǒng)、議會（政黨）與軍隊(duì)之間的某種“三權(quán)平衡”。土耳其憲法規(guī)定，軍隊(duì)行使著捍衛(wèi)世俗主義與民主政治的使命。雖然軍隊(duì)曾經(jīng)四度干政，但其方向卻是良性的。這一點(diǎn)恐怕是土耳其獨(dú)一無二的特色，但也最難于模仿。

　　從政教合一，到全盤西化，再到伊斯蘭復(fù)興，最后在民主政治與伊斯蘭傳統(tǒng)的平衡中探索適合自身的道路，土耳其長達(dá)80年、并仍在繼續(xù)發(fā)展的政治轉(zhuǎn)型是中東國家的一個典型。從整個過程中，或許可以窺見中東政治未來發(fā)展的某種方向。